我写这部书的时候，年约二十六七。这些物质的虚象，在我脑海里打滚；它们的声音震动着我心的耳鼓。可是，你，温柔的真理，当我默想美与宜的当儿，我把这些虚象放在你内心的曲调前。我要站在你面前，听听你，我爱人的声音，而畅快一时。可是，我做不到，因为靡靡之音，拉我到外边去，我的骄傲的压力，推我到深渊里去。我的耳还听不到你的福乐；我的骸骨，因未受磨折，还不能踊跃。
卷四第十六章 亚里士多德的《十范畴论》
差不多二十岁的时候，我获得了一本亚里士多德的《十范畴论》。我不求于人，一念就懂；可是，这对我有什么好处呢？一谈到范畴，迦太基的雄辩学家，我的老师，和别的博学之士，就会兴高采烈。他们的这种姿态，使我觉得：这是件非常的，神圣的事情。有些人在名师的指导下，——不但口讲，又在沙土上指划——研究范畴论，可是没有多大彻悟。我向他们问难，他们也没有什么新的贡献。
我认为：这部著作，谈实体与实体的一切，谈得还清楚。就以人类做个例子，外衫，身材，两脚，亲戚，弟兄，住址，生日，坐或立，便服与武装，自动或被动，已够复杂。上面的各种情形，或属于实体中属于别的九范畴之一。
这种东西，对我有什么用？我只觉它们害了我。当时，我想天上地下的一切，全部包罗在这十范畴之中；单纯不变，奇妙绝伦的你似也属于你的伟大，你的美善。我看它们在你如在一躯体之中，而不知你就是伟大，就是美善。相反地，一个肉躯的伟大美善，并不为了它是个肉躯。它很能继续存在，虽比较小一些，少一些，仍旧是肉身。我关于你所想的一切，是海市蜃楼，不是真理。这是可怜的我的幻想，不是你的福乐的真确观念。你一出令，人就受到影响；土地生产荆棘蔓草，我当流汗劳力，才能得到我的日用粮。
做情欲的奴隶的我，虽能独自读通高等文艺之书，对我又有何用？我在这些书里逍遥着，我却不知其中一切真理的来源。我背着光明，面向受光照的东西。我的眼虽看见它们发光，却接触不到光线。主，我的天主，你晓得，我怎样不求人，不觉难，彻通了雄辩学，几何学，音乐，数学：因为你给我的礼物，是个锐利的理智。可是，我不知用来献给你：它不但于我无益，且陷我于死地。我热烈地拥着我的一部分美丽的精神产业；背弃了你，跑到远方去，与娼妓共浪费。这一部分的产业，这样不合理的化去，对我有什么用？最聪明和最勤奋的人们，在科学上碰到的难处，我却不以为难。我的难处只在为他们解说：因为他们中最聪明的人，是比较易于懂我的人。
可是这对我又有什么用呢？主，我的天主，你是真理，我却把你当作一个硕大无朋的发光体，而我就是这发光体的一个碎片。看人心坏到何等地步！我是怎样的一个坏蛋！我的天主，你加于我的种种慈悲，我不怕予以宣传。我既公然侮辱你，向你狂吠，我为什么独怕呼吁你呢？那个在研究学术上精辟的理智，对我有什么用？为读深奥的书籍，我虽不需要人家的指导，我对拯救我灵魂的问题，我的见解，又丑陋，又可耻，又亵渎了你的神圣。那么，那种聪明对我又有什么用？那些愚鲁之辈，假使在圣教会的怀抱中，靠着信德的涵养，能稳稳当当地坐待羽毛的丰满，爱德之翼的成长，虽资质迟钝，又有什么害处？
主，天主，我们希望你的庇荫，求你保护我们，怀抱我们。你怀抱我们，从摇篮里起，直到我们头发变白。我们的力，有了你才强；脱离你，就要弱。我们的利益就在你身上了；背弃了你，我们就失掉正路。主，自今以后，为避免败北，我们当回到你那里去。我们在你身上的利益是不能消灭的，因为这个利益就是你。我们从前失落的安所，假使我们回去，不怕找不到：因为当我们飘流在外的时候，我们的房屋，就是永远的你，是不会坍塌的。
卷五第一章 慈悲与义怒的天主
你造我的口舌，要我来称扬你的名字。现在我借以做我的忏悔，请你接受这个祭献吧！又请你医治我的骸骨，使它们呼出：“主，谁能像你？”向你忏悔的人，不能报告你什么新闻：因为任何闭着的心，不能阻止你的观察，任何硬心的人，不能拒绝你的干涉。你什么时候要，或出于怜悯，或出于报复，你能使它软化：谁都不能逃避你的热力。
愿我的灵魂为爱你而赞美你；为赞美你而宣扬你的慈悲。一切受造之物，不能不赞美你，也不能中止赞美你。归向你的心灵赞美你；牲畜和顽物，凭观察者的口也赞美你。我们的灵魂，从疲倦中醒来，根据你的奇妙创造走向你，这样浩大妙工的作者之前。那里，可以找到安息和真正的勇气。
卷五第二章 慈悲与义怒的天主
坏蛋和良心不安的人们，背了你逃遁；可是你仍看见他们，洞烛他们的黑幕。他们虽丑，在他们周围的一切还是美丽的。他们怎能妨害你呢？你的国土，上到九天，下达九地，永远是正义的和完整的。背了你，他们逃往哪里去？哪个地方可以使你找不到他们？他们逃走，为躲避你的眼目。可是盲目的他们，却撞到你身上来。当知受造之物，怎能脱离造物主的掌握？在他们罪恶的路上，撞到你身上，无非为领受应得的处分。他们拒绝你的慈善，他们接触了你的义怒。自然，他们不知道：你是无所不在的，你不受任何地域的限制，你也在远离你的人们的身上。希望他们回头寻你；因为他们遗弃他们的造物主，他们的造物主是不会遗弃受造之物的。希望他们自动回来！你已在他们的心里，已在那些跪在你足前，痛哭流涕，从迷途里回来，向你悔过的人们的心里。慈悲的你将揩干他们的眼泪。他们的泪虽更将势如潮涌，可是个中自有快乐。为了安抚他们的，不是个一般的血肉之人，而是你，造他们的主宰。当我寻你的时候，我在哪里？你呢，你就在我前。我离了我自己，我既找不到我自己，怎样会找到你呢？
卷五第三章 福斯图斯到迦太基
我愿在我天主面前，一谈二十九岁的我。
在我抵达迦太基之后，一个摩尼派的主教，叫福斯图斯，魔鬼的大网，为了他优美的辞令，陷落了许多的人。我虽崇拜他的口才，我并不把他的口才和我热心研究的真理，混而为一。菜碗虽美，我不大关心，我更关心菜碗里的菜。那个大名鼎鼎的福斯图斯，很能影响我的理智。人家对我说：各种高深的科学，上等的文艺，他都彻通。
我读过许多哲学家的作品，他们的理论，我也能牢记心头。有时我把他们的若干理论，同摩尼派的学说，互相比较，我觉得他们虽未能认识天地大君，却能深入宇宙的秘密，他们的言论要牢固得多。“主，你是最伟大的，你看重自卑自贱者，看轻拥智自雄者。你亲近悔过者，拒绝骄傲者。就是他们能晓得星辰和沙粒的数目，能测量天空，指出行星的轨道，都不在你眼里。”
他们依据你赐予他们的智力，搜求各种秘密。他们有许多发现：日月的蚀，事前好几年就有报告。日期，时刻，经纬度，都不差毫厘。他们的测量很准确，他们的预报全部应验。他们用文字写出科学的定律；到现在，我们还念着。根据那些定律，我们可以确切推测：日蚀和月蚀的年，月，日，时，面积。
于是，这些问题的门外汉，表示惊骇；而那些天文家却洋洋得意，自命不凡。他们的傲心使他们远离你的无穷的光明。他们预知日蚀，却不识自己的黑点。他们不知敬谨地去探问他们的智力的来源。就是他们知道：他们是你造的，他们也不肯自动来归向你，使得你保存你所造的东西。他们也不肯把自己献给你，为了他们是自由的。他们的飞鸟，他们的情欲，他们都不肯献给你，驱策他们走入曲径的好奇心，他们的平原上的羊群，他们的情欲，他们都不肯献给你，使得你，剧烈的火，一古脑儿予以毁灭，引他们走永生之路。
可是，他们不认识路，你的圣言；通过了他，你造了他们计算的东西，计算的他们，和他们借以接触与计算的感官与智力。你的智慧是不能计算的。你的独子做了我们的智慧，我们的正义，我们的圣宠。他做了我们中间的一分子，他向凯撒纳了税。他们不认识这条路，可是，这是他们从自己一边到他那边去的必由之路。他们不认识这条路，自以为与星辰同样地高，同样地亮。请看，他们终于堕落，他们的恶心恶暗无光。关于造化，他们不少准确的理论；可是，他们没有孝顺之心，不识寻求创造万物的真理。不寻；怎能找到真理？就是找到真理，认识天主，他们还不以恭敬天主之礼恭敬天主，又不知向他表示感谢。他们在他们的幻想中漫游着；他们自以为智者，恶意地把你的当作自己的，把他们的当作你的。他们又把许多虚妄，加在你——真理的身上。他们把永生光荣的天主，同朽腐的人，禽兽，虫豸，相提并论。他们把你的真理化为邪说，把造物主，放在受造之物的脚下。
他们的宇宙观察，我还能记得几种。他们论四时的变换，星辰的移动的见解，我认为尚准确合理。我把这些观察和摩尼教关于同一问题的申明，彼此比较，觉得他的论调又冗长，又空洞。对于我在哲学里得知的春分，秋分，夏至，冬至，日蚀月蚀，和别的天象，他一点理由也说不出。人家硬要我信，可是这与科学的方法是矛盾的，同我目睹的现象，是相反的，绝对相反的。
卷五第四章 福斯图斯到迦太基
主，真理的天主，一个人晓得了这些事情，是否就足以欢愉你的心？我认为：那个认识这一切，又不认识你的人是可怜的；相反地，那个认识你，而不认识这一切的人是有福的。至于那个又认识你，又认识这一切的人，并不因此更有福气。他的幸福都是从你来的。希望他认识了你，他会崇敬你，感谢你，并不至沉迷在幻想中。
那个得到了树，又为了树的用处，感谢你的人，虽不知道树的高大，可是，比那个只晓得树的尺寸，树枝的数目，而不知道享用它，又不知道认识爱慕树的创造者的人，不是更好么？同样，一个信友虽不识两极，北斗，假使甘贫乐道，不惑于此世的荣华富贵，比那个能量穹苍，数星辰，称五行，而忽视认识调剂物体的轻重大小的你，不是更好么？
谁要求一个摩尼派人，去写那些我们可以不知道，而我们的孝爱，尽管可以不受损害的东西呢？你给人说：“孝爱就是智慧。”这个孝爱，不论他对于那些科学的问题，有什么深刻的研究，还是不识不知。实在他对于那些问题，也是门外汉，竟然大言不惭，以权威自命。而且他又并不知道：什么是孝爱。可怜，科学科学，无论怎样高唱入云，终归浮华而已；只有孝爱能使人服从你。摩尼教违背了这个正轨，创了许多的邪说。真正有识之士，可以揭破他的昏愚，使人洞悉：他对于更微妙的事情，能有什么权威呢？他又不愿受人藐视，他设法令人相信：用他的恩德抚慰教徒的圣神，威仪赫赫地驻在他身上。摩尼教对于天地，星辰，和日月的运行的谬说，虽与宗教信仰无涉，人家仍加以亵圣之罪：因为他说起来，老气横秋，完全出于以神圣自居的态度。
当我听到一个同教的弟兄，笑话百出地谈些他所不识的问题时，我只得以忍耐为怀。我以为在物质界上，他有什么误解，对他还没有害处，只要他对于你，主，造物之主，拥有正确的观念。坏处就在他以为这些问题与救灵的道理，是有密切的关系的；而固执他的成见。退一步说，信德幼稚之辈，终以得到慈母的谅解，以待他们逐渐长大成人，而不再随风转舵，受人家的蛊惑。
至于那个自命为博士领袖的人，胆敢给他的弟子们说：他不是普通人，听从他就是听从天主圣神。这样的糊涂虫，骗人精，应当受人的制裁。
当时，我虽从别的读物里，已得到不少我认为满意的关于天文的常识，我还以为人家不能说，摩尼对于天文——日夜的轮流，日月的蚀与别的天象变化——的见解，一定合理。假如他的见解，人家认为可能的话，对于问题的核心，我还是疑惑。当我在那引起学说中，不知哪个是真的时候，为了他圣德的声名，我会选择他的见解。
卷五第五章 奥古斯丁与福斯图斯
差不多在这九个年头中，我常与摩尼派人交换意见；同时，我热切地盼望福斯图斯的莅临。我的其他同志们，偶然和我相遇，我每向他们提出难题，可是他们总找不出相当的答案。于是他们把福斯图斯介绍给我，百般地夸奖他，说他假使能来的话，我不论有什么疑难，只要向他提出，他立刻能头头是道地迎刃而解。
他终于来了。我觉得他有伶俐的口才，是个非常可爱的人。他谈摩尼派一般学说的时候，比较要动听得多。可是，他犹如一个侍酒的人，虽彬彬有礼，手里只执着一只宝贵的空杯，怎能解我的渴呢？我对于那些滥调，已听得起老茧了。他说的一切，并不为了说得悦耳一些，就比较好一些。究竟兴趣不就是真理，福斯图斯的面庞，虽有美妙的表情，他的谈吐，虽抑扬顿挫，可是，这一切总不是智慧的象征。抬举他的人们，不是好的评判员。因为他在他们眼里是个有智慧，有学问的人，只为了他娴于辞令。
相反地，有一种人认为：悬河一般的嘴里讲出来的真理，是可疑的，不该信从的。我呢，我的天主，你用奇妙的方法，早教导了我。我相信，教导我的就是你：因为第一，这是真理；第二，不论真理发生在哪儿，从哪儿传来，你是它惟一的导师。你告诉我一件讲得有声有色的事情，不一定是真的；相反地，一件说得笨嘴笨舌的事情，不一定是假的。换句