传的龙树的中观见，修十法行与六度行，不准学顿门的见行。
总之，墀松得赞时，才开始有西藏人出家受戒，建立僧伽制度，广译经论，讲学修行。佛教的真正规模，此时才算完备。又在耶巴、钦朴等处，建立专修道场。后来阿底峡尊者曾赞叹说，此时西藏佛法之盛，就是印度好象也比不上呢。
三、墀惹巴仅时期（发扬佛教）
墀松得赞死后，牟尼赞薄与牟底赞薄先后继位，绍承父业，仍弘佛法。尤其在牟底赞薄时，建立金刚界寺，请无垢友等论师，遍照护等译师，将父兄两代未译完的经论尽量翻译（据伦主《佛教史》和《藏王纪》所记，此时还有莲花戒等论师，龙王护、宝胜等译师），三藏教典此时就很完备了。
墀松、牟尼、牟底诸王时，一面虽尽力弘扬佛法，一面也常以武力征服邻近的其他民族，尤其与唐朝，时而和好，时而战争。直到墀惹巴仅时代，由诸佛教大德从中调停，在唐穆宗长庆元年（821），唐朝与西藏才达成和议，建立了和盟碑，战事才停息。
墀惹巴仅深信佛教，护持十善法制。因见前代静命、智王、漾娘桑、桑希·得瓦廓喀结其主、阿难陀等译出的典籍，有许多名词是西藏不通用的，又有从汉地、于田、印度萨贺等处译来的，名词多不一致，学习极为困难；故请胜友论师、天王菩提等译师，依据大小乘教义及声明诸论重新整理，务令义理无误，名词统一，便利修学。又将大小乘教各种名词，详加审定，汇为专书，使后来译经者有所遵循。倘有必须设立的新名，须将该名词的训诂和定名的理由，详细注明，呈报译经院、讲经院，转呈藏王批准，编入目录内，以便通行。关于密部典籍，尤其无上瑜伽部，未经藏王批准的，不许随意翻译。所译三藏教典，在礼敬文上加以区别：凡属律藏的，“敬礼一切智”；凡属经藏的，“敬礼一切诸佛菩萨”；凡属论藏的，“敬礼曼殊室利童子”。读者一看礼敬文，就知道属于那一藏。对于戒律，还是只弘一切有部，不许弘译他部，以免争端。
墀惹巴仅由于深信佛法，对于每一个僧人，各分配给七户居民，供给他的生活，使他能专一修行。每逢斋僧法会，墀惹巴仅先把自己的头巾敷地，请僧众在上边走过，然后顶戴。所有大小朝政，皆请决于高僧；所有行政制度，也都以经律为准则。下至通用的度量衡器，都依照经论改制。对前代所建的寺院，都善加修葺，并新建札喜格培寺。以恭敬三宝、奉行十善教育人民。对于侮慢三宝的，处罚特重。他这样做，对于佛教虽是极端尊崇，但在臣民当中，不免引起一部分人的嫉忌和反感。朗达玛的灭法，也就因此而起。
从松赞岗薄时代创制统一藏文，翻译佛经，至墀惹巴仅时代整理译典，广事讲修，都属于西藏佛教的前弘期。这一时期内，西藏的佛教，可就教典文献和见修行证两方面总结一下：
一、教典文献
此时所译的教典，大小、性相、显密、大体都已完备。今依《登迦目录》，略举如下：
（一）大乘经典，分六类：
（1）《般若经》类，有《般若十万颂》等大小十六种。
（2）大方广类，有《佛方广经》等大小七种。
（3）《大宝积经》四十八品（原书四十九品，抽出四十六品编入《般若经》类）。
（4）各种大乘经，有《贤劫经》等大小一百六十七种。
（5）大经类，有《大集经》等九种。
（6）从汉文转译的，有《大般涅槃经》等大小二十四种。
（二）小乘经：《正法念住经》等大小三十九种，又《集法句》等论著七种。
（三）密咒续：《不空 索经》等及注疏四部共十八种（其中只有事部和行部，缺瑜伽部和无上瑜伽部）。
（四）各种陀罗尼一百零一种。
（五）名号：有《佛及菩萨百八名经》等九种。
（六）赞颂：有《不可思议赞》等十八种。
（七）愿文：有《回向愿王》等十二种。
（八）吉祥颂：有《大吉祥颂》等七种。
（九）律藏：有《根本说一切有部十七事》、《毗奈耶》并诸注释大小三十一种。
（十）大乘注释：有《般若十万颂大疏》等五十二种（内有《般若经》、《深密经》、《三摩地王经》、《宝积经》、《十地经》等的注释），又有从汉文译出的《解深密经大疏》等八种。
（十一）中观宗论：有《中论》等三十三种。
（十二）禅修类：有《修次第论》等八种。
（十三）唯识宗论：有《瑜伽本地分》等四十一种。
（十四）各种大乘论：有《集菩萨学处论》等三十一种。
（十五）小乘论：有《俱舍论》等九种。
（十六）因明类：有《观业果论》等二十五种。
（十七）藏王等撰述：有《圣教正量论》等七种。
（十八）已译未校的：有《般若四千颂》及《念住经》二种。
（十九）未译完的：有《中观精研论》及《释》等九种。
从第一类至第八类属于经藏，第九类属于律藏，第十类以后属于论藏。又第三、第四两类属于密教，其余都属显教。
小乘经律论大小乘共学，其余都属大乘。唯识宗的经论，已很完备。中观宗的经论，除月称的论疏外，很多都有了。这个目录中所载的密部典籍虽只有事行两部；但在墀松得赞时，已曾请印度密宗法称大师，传授瑜伽部灌顶。又有无垢友、施戒、遍照护、吉祥积等，已翻译《集密意经》、《幻变密藏》、《黑茹迦格薄》等无上瑜伽部密法多种。所以这一段时期，显密方面的教典，可以说都大体具备了。
二、见修行证
这一段时期中，从印度请来的译经大德，多系中观见；因此，这一期西藏佛教的见解，主要是中观正见，即“说一切法皆无自性”的见解。一切法无“自性（孤立不变而实有的自体）”而“有（存在）”的原因，即是“缘起”（依赖条件而生灭，即一定的事物必依一定的条件才能生起，条件不具备就不能生起）。宇宙万有，世出世间一切因果，乃至证解脱，成菩提，皆依“缘起”而有，亦皆自性空，就是缘起性空的中观见。由深信世出世间因果道理，而严持净戒，依戒修定，由定发慧，就是三增上学。依中观正见和三增上学所引起的身语行为，就是正语、正业、正命的十法行和六度等正行。三学乃至六度等，就是所修的行。由此修行，发小乘心的，所证就是四沙门果；发大乘心的，经三阿僧祇劫，圆满福德智慧二种资粮，所证就是无上正等正觉。
以上是就显教说的。在密教方面，如佛密论师所传的事部和行部，法称论师所传的瑜伽部，都是在中观正见和发大菩提心的基础上，传授灌顶。受灌顶后，严守各部的三昧耶戒，进修有相瑜伽的增上定学，和无相瑜伽的增上慧学，由此而得世出世间各种悉地。如无垢友论师所传的无上部密法，就是现在西藏佛教的旧派。此派判佛法为九乘：一、声闻乘，二、独觉乘，三、菩萨乘，说这三乘属于显教，名共三乘，是化身佛所说。四、事部，五、行部，六、瑜伽部，说这三部名密教外三乘，是报身佛所说。七、大瑜伽部，八、阿耨瑜伽部，九、阿底瑜伽部，说这三部名无上内三乘，是法身佛所说。此派说自派所传即后三乘密法，尤其重于阿底瑜伽（即现在流传的大圆满教授）；说一切众生现前离垢的“空明觉了”，即大圆满。意谓生死涅槃一切法，皆本具于此“空明觉了”之中。由了知此心性本来无生无灭，具足一切功用；安住在这种见解上，远离一切善恶分别，渐次消灭一切无明错觉；最后证得永离一切戏论的究竟法界，就是修此教授所证的果德。
6。 西藏后弘期佛教
西藏佛教自朗达玛王辛酉唐武宗会昌元年（公元841）灭法后，卫藏等地都没有出家的僧众，经百余年，才有卢梅等往西康学佛法，回到西藏建僧伽，弘扬佛教，直到现在，约一千年来的西藏佛教从未中断。史学家把这一期的佛教，对前弘期而言，名为“西藏后弘期佛教”。
一、后弘期开始的年代
朗达玛灭法后，什么时候佛教才由西康复传到西藏，诸书记载互有不同。据《布敦佛教史》（136页上）说：“卫藏佛教毁灭经七十年，后有卢梅等十人重建佛教，十人到西藏时，有一个七十六岁的老妇说她六岁时曾见过僧人。”就依这个传说，布敦说西藏佛教中断了七十年。并称“有说已经一百零八年”（似即指内巴班枳达所说）。
《青史》（27页下──28页上）引内巴班枳达名称愿戒说：“从辛酉后经百零八年没有佛教，至百零九年已酉才又有佛教。”又说：“辛酉灭法后百零九年是指卢梅等在西藏初建拉摩惹结寺的一年，不是指佛教最初复传到西藏的一年。”并引卢梅的弟子跋希上座的文说：“大善知识卢梅慧戒同松巴智慧，先想在陇穴金比陇建寺，没有成功，后于酉年才建拉摩惹结寺。”这证明卢梅等由康返藏是在建拉摩惹结寺之前的。它还引种敦巴说：“辛酉灭法后七十八年戊寅佛法复兴，戊寅后六十五年壬午阿底峡尊者到西藏”，并认此说为正确。阿底峡尊者到藏是公元1042年，逆推65年，故说相距78年（901年灭法之说不合理，已如《西藏前弘期佛教》中说）。又《青史》记贾拉康的历史时说：“拏曩金刚自在……丙子年（976）生，三岁时戊寅（978），律教由西康传到西藏。……三十七岁壬子（1012年）建贾鲁寺。”拏曩金刚建贾寺后，直至明成化十二年丙申（1476）共465年，代代相承，记载详明，最为可信（见《青史》11页下──13页下）。故后弘期的开始，可定为宋太宗太平兴国三年（978）戊寅，距唐武宗会昌元年辛酉（841）朗达玛灭法，为137年。卢梅等回藏建立僧伽时，正俄达墀巴在位。从朗达玛之子母坚到俄达墀巴，共历七王，经137年。由于这时期政治很混乱，对朗达玛灭法到卢梅的复兴佛教的年代，诸史颇多异说。比较上以841年到978年的说法为可靠。
二、本期佛教弘传的情形
从西康复兴佛教重建僧伽。当朗达玛灭法时，有藏饶萨、鈅格回、玛释迦牟尼三人，满载律藏典籍，经俄日（阿里）绕新疆，逃往西康玛墝潜修。又有迦胜光称、绒敦狮子幢、拉墝吉祥金刚等，亦各携所有经典，先后逃往西康（《藏王纪》页上及100页上）。当时西康地区尚佛有教徒，如喇勤所亲近的浓妙吉祥、宝金刚、吉胜顶、曩具喜菩提等（《青史》页）。
藏饶萨在西康，穆苏萨巴从之出家，以鈅格回为阿阇黎，受沙弥戒，法名格瓦饶萨。因他的智慧广大，尊称为贡巴饶萨，后期佛教复兴之功最着，故又称喇嘛勤（大师之意）。喇勤年满将受比丘戒时，邀请西康墝塘、吉祥金刚等，足受戒僧数。吉祥金刚自言曾刹藏王，不能入僧数，代于西宁附近邀汉僧二人参加。仍以藏饶萨为亲教师，于五众僧团受比丘戒。
《伦主史》（127页上）称，即依此僧团，复有西康人仲智幢、弩菩提幢等多人，出家受戒，学习戒律和对法。《藏王纪》100页上也载：继喇勤之后，西康有跋金刚自在、仲智幢、觉热慧菩提等众多大德。《青史》说喇勤西康的弟子，有粗胜慧等。
喇勤在西唐弘法，声名渐传入西藏，藏王智幢，先派卫藏的卢梅慧戒、积智德、聪格慧狮子、罗敦金刚自在、松巴智慧、贾罗卓协饶、云本法胜等七人往西康；后又遣塔乙胜圣、惹希戒生、跋尊慧自在、结雷仰珍法救、仲馨慧愿等五人赴西康；先后皆依仲智幢、觉热慧菩提等受戒学法《藏王纪》100页下──101页上）。
据《布敦史》（132页下）说：“卫藏十人，赴康学法，卫五人，卢梅戒慧、诊智慧、惹希戒生、跋戒慧、松巴智慧；藏五人，罗敦金刚自在、聪尊慧狮子、俄日巴俄解兄弟、及博东巴邬波得迦。时藏饶萨年老不收徒众，令从喇勤求戒。卢梅留康从仲智幢学戒，余人先回，后惹希及跋戒慧之弟来，在墝塘相遇，亦出家受戒。卢梅等十二人之说，《布敦史》与《藏王纪》相同，但人名及受戒师互有出入。《青史》则说卢梅等为粗胜慧戒弟子，也亲近喇勤并从仲智幢学律，又是一种说法。
卢梅等回藏，据《伦主史》说是辛未（971），他们都不敢迳回拉萨，先到桑耶，等待时机。卢梅住迦曲，跋氏兄弟住邬刹和邬则，惹希兄弟住格结，诊智德住桑康，罗登等往后藏。经过了一段时间，佛法渐传播出去，从学的弟子多起来了，民间信仰也一天天地多起来了；于是重立僧团，营建寺庙便着着地进行了。
据说卢梅与四大弟子建立僧团寺庙有十八处，惹希戒生及其弟子的传派有六处；跋戒慧及其弟子有七处；诊智德有五处；罗敦金刚自在及其弟子有十七处；聪尊慧狮子有九部十六处。卫藏九人中的前藏松巴和后藏俄解兄弟及博东巴，诸史没有记载他们的活动。
另有阿霞智坚往西康从喇嘛勤弟子枳窝却喇受戒，和他的弟子名竭邬聂曩巴等，这一系名叫阿众。又有枳童戒的往西康从喇勤弟子雅洗本敦受戒，回藏后发展了结地的八处，这一系名枳众。以上见于记载的，共有寺庙七十五处。
西藏佛教的复兴，得力于前藏卢梅等，后藏罗敦等，他们致力于弘传戒律，重建僧伽，法门龙象辈出，使全藏人民重瞻慧日慈云，教化之盛，已远驾乎前弘期。后来阿底峡尊者在哦日闻种敦巴述及盛况，急合掌赞叹说：“如此兴盛，必圣僧所建树，绝不是凡夫所能做到的。”
由哦日弘传律学朗达玛灭法后不久即遇害。朗达玛王系传第五世阔惹，惹传其弟松内而出家，法名智光，迎请法护、慧护论师等到哦日传比丘戒，从学比丘律仪。
时有漾绒巴胜慧，从法