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夏葛屦，冬白屦，皆繶缁絇纯，组綦系于踵。冬皮屦变言白者，明夏时用葛，亦白也。比皮弁之屦，《士冠礼》曰：“素积白屦，以魁柎之。缁絇、繶、纯，纯博寸。”綦，屦系也，所以拘止屦也。綦，读如马绊綦之綦。
＇疏＇注“冬皮”至“之綦”。○释曰：云“变言白者，明夏时用葛，亦白也”者，案《士冠礼》云：“屦，夏用葛，冬用皮。”今此变言白者，欲互见其义，以夏言葛，冬当用皮，冬言白，明夏亦用白。又《士冠礼》云“爵弁纁屦，素积白屦，玄端黑屦”。以三服各自用屦，屦从裳色，其色自明。今死者重用其服，屦唯一，故须见色。若然，三服相参，带用玄端，屦用皮弁，韎韐用爵弁，各用其一，以当三服而已。云“此皮弁之屦”者，以其色白，即所引《士冠礼》曰“素积白屦”者为证是也。引缁絇繶纯者，欲解《士冠礼》繶絇纯同用缁，此经繶虽在缁上，明亦用缁可知。繶谓条在牙底相接之缝中，絇在屦鼻，纯谓缘口，皆以条为之，但舄则对方为缋次，屦则比方为绣次为，异耳。云“綦屦系也”者，经云“系于踵”，则綦当属于跟后以两端向前，与絇相连于脚跗踵足之上合结之，名为系于踵也。云“读如马绊綦之綦”者，此无正文，盖俗读马有绊名为綦，拘止马，使不得浪去，此屦綦亦拘止屦，使不纵诞也。
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＇疏＇注“庶众”至“为贵”。○释曰：直云“庶摇保瓷暇渍咭‘，庶兄弟摇笥岩‘，皆是，故云庶摇Ｔ啤凹坛隆保郊滔轮鲁轮Ｔ啤安挥茫挥孟病闭撸云浼滔露圆挥茫鞑挥孟列×玻虺露弥ň‘至大敛乃用也。云“多陈之为荣”者，庶摇猿轮且病Ｉ倌芍笳撸蔽ㄓ萌率且病�
贝三，实于笲。贝，水物。古者以为货，江水出焉。笄，竹器名。
＇疏＇注“贝水”至“器名”。○释曰：自此尽“夷槃可也”，论陈饭含沐浴器物之事。此云“贝三”，下云“稻米”，则士饭含用米贝。上《檀弓》云“饭用米贝”，亦据士礼也。案《丧大记》云：“君沐粱，大夫沐稷，士沐粱。”郑云：“《士丧礼》沐稻，此云士沐粱，盖天子之士也。”饭与沐米同，则天子之士饭用粱，大夫用稷，诸侯用粱。郑又云：“以差率而上之，天子沐委与。”则饭亦用委可知。但士饭用米，不言兼有珠玉，大夫以上饭时兼用珠玉也。《杂记》云：“天子饭九贝，诸侯七，大夫五，士三。”郑注云：“此盖夏时礼也。周礼天子饭含用玉。”案《典瑞》云：“大丧，共饭玉，含玉。”《杂记》云：“含者执璧。”彼据诸侯而用璧，唯大夫含无文。哀十一年《左氏传》云：公会吴子伐齐，陈子行命其徒具含玉，示必死者。春秋时非正法，若赵简子云“不设属椑”之类。文五年，“王使荣叔归含且赗”。何休云：“天子以珠，诸侯以玉，大夫以璧，士以贝，春秋之制也。”《礼纬稽命徵》云：天子饭以珠含，竟未释。周大夫所用以玉，盖亦异代法。云“贝，水物”者，按《书传》云：“纣囚文王，散宜生等於江淮之閒，取大贝如车渠以献于纣，遂放文王。”是贝水物，出江水也。又云“古者以为货”者，《汉书·食货志》云：“五贝为朋。”又云：有大贝、壮贝之等，以为货用。是古者以为货也。知笲是竹器名者，以其字从竹，又《聘礼》云：“夫人使下大夫劳以二竹簋方，其实枣蒸栗。”《婚礼》妇见舅姑执笲以盛枣栗。此虽盛贝不盛枣栗，其笲并竹器也。
稻米一豆，实於筐。豆四升。
＇疏＇注“豆四升”。○释曰：昭公三年晏子辞。
浴巾一，浴巾二，皆用绤，於笲。巾所以拭汙垢。浴巾二者，上体、（禁止）异也。绤，粗葛。
＇疏＇注“巾所”至“粗葛”。○释曰：云“浴巾二者，上体（禁止）异”，此士礼，上下同用绤。按《玉藻》云：“浴用二巾，上絺下绤。”彼据大夫以上，分别上下为贵贱，故上用细，下用粗也。
栉，於箪。箪，苇笥。
＇疏＇注“箪苇笥”。○释曰：案《曲礼》云“凡以弓剑包苴箪笥问人者”，注云：“圆曰箪，方曰笥。”则是箪、笥别。此注箪苇笥者，举其类。按《论语》云颜回“一箪食”，注云：“箪，笥也。”亦举其类，谓若蕡麻与枲麻，雄雌异，而郑注云“蕡麻，枲麻也”，亦举其类也。
浴衣，於箧。浴衣，已浴所衣之衣，以布为之，其制如今通裁。
＇疏＇注“浴衣”至“通裁”。○释曰：知“浴衣，已浴所衣之衣”者，下经云“浴用巾，挋用浴衣”，是既浴所著之衣，用之以晞身，明以布为之。云“如今通裁”者，以其无杀，即布单衣，汉时名为通裁，故举汉法为况。
皆馔于西序下，南上。皆者，皆具以下。东西墙谓之序，中以南谓之堂。
＇疏＇注“皆者”至“之堂”。○释曰：谓从序半以北陈之。云“东西墙谓之序”者，《尔雅·释宫》文。云“中以南谓之堂”者，诸於序中半以南乃得堂称，以其堂上行事非专一所。若近户，即言户东、户西；若近房，即言房外之东、房外之西；若近楹，即言东楹、西楹；若近序，即言东序下、西序下；若近阶，即言东阶、西阶；若自半以南无所继属者，即以堂言之，即下文“淅米于堂”是也。其实户外、房外皆是堂，故《论语》云：“由也升堂矣，未入于室。”是室外皆名堂也。
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《仪礼注疏》
卷三十六 士丧礼第十二
卷三十六 士丧礼第十二
管人汲，不说繘，屈之。管人，有司主馆舍者。不说繘，将以就祝濯米。屈，萦也。
＇疏＇注“管人”至“萦也”。○释曰：自此尽“明衣裳”，论沐浴及寒尸之事。云“不说繘屈之”者，以其丧事遽，则知吉尚安舒，汲宜说之矣。云“管人，有司主馆舍”者，士既无臣，所行事者是府史，故知管人是有司也。《聘礼》记云：“管人为客，三日具沐，五日具浴。”此为死者，故亦使之汲水也。云“不说繘，将以就祝濯米”者，以下经云“祝淅米”，明此管人将以就堂授祝濯米可知。
祝淅米于堂，南面，用盆。祝，夏祝也。淅，汏也。
＇疏＇注“祝夏”至“汏也”。○释曰：知是夏祝者，见下记云“夏祝淅米，差盛之”是也。
管人尽阶，不升堂，受潘，煮于垼，用重鬲。尽阶，三等之上。《丧大记》曰：“管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞，薪用爨之。”
＇疏＇注“尽阶”至“爨之”。○释曰：云“尽阶”者，三阶上也。云“用重鬲”者，以其先煮潘，后煮米，为鬻悬于重，故煮潘用重鬲也。云“取所彻庙之西北厞，薪用爨之”者，此薪即复人降自西北荣所彻者也。
祝盛米于敦，奠于贝北。复於筐处。
＇疏＇注“复於筐处”。○释曰：“敦”即上“废敦”也。云“复於筐处”者，向未淅实于筐，今淅讫，盛于敦所置之处，还於筐，所以拟饭之所用也。
士有冰，用夷槃可也。谓夏月而君加赐冰也。夷槃，承尸之槃。《丧大记》曰：“君设大槃，造冰焉。大夫设夷槃，造冰焉。士并瓦槃，无冰。设床襢第，有枕。”
＇疏＇注“谓夏”至“有枕”。○释曰：“谓夏月”者，以《周礼·凌人职》云“夏颁冰”，据臣而言，《月令》二月出冰，据君为说。云“而君加赐冰也”者，《丧大记》云士无冰用水，此云有冰，明据士得赐者也。云“夷槃，承尸之槃”者，案《丧大记》注“礼自仲春之后，尸既袭，既小敛，先内冰槃中，乃设床於其上，不施席而迁尸焉，秋凉而止”是也。引“《丧大记》”已下，欲证士有赐乃有冰，又取用冰之法。案彼注“造犹内”，“夷槃小焉”，策为箦，谓无席如浴时床也，特欲通冰之寒气。若然，《凌人》云“大丧共夷槃冰”，则天子有夷槃。郑注《凌人》云：“汉礼器制度，大槃广八尺，长丈二尺，深三尺，漆赤中。”诸侯称大槃，辟天子。其大夫言夷槃，此《士丧》又用夷槃，卑不嫌，但小耳，故郑云夷槃小焉。
外御受沐入。外御，小臣侍从者。沐，管人所煮潘也。
＇疏＇注“外御”至“潘也”。○释曰：此云“外御”者，对内御为名。故下记云：“其母之丧，则内御者浴。”则此外御，是士之侍御仆从者，故《尚书·冏命》云：“今予命汝作大正，正于群仆侍御之臣。”此虽无臣，亦有侍御仆从者也。知“沐，管人所煮潘也”者，以其上文管人煮潘，此外御受沐入，明所受之於管人也。
主人皆出，户外北面。象平生沐浴倮裎，子孙不在旁，主人出而襢策。
＇疏＇注“象平”至“襢策”。○释曰：云“象平生沐浴裸裎”者，裸谓赤体，裎犹袒也。将浴尸，裸袒无衣，故子孙不在旁，主人出也。下记云：“御者四人，抗衾而浴。”郑云：“抗衾，为其倮裎，蔽之也。”以浴尸时袒露无衣，故抗衾以蔽之也。云“而襢策”者，又下记云“襢策”，郑云“襢，袒也。袒箦去席，盝水便”是也。
乃沐，栉，挋用巾。挋，晞也，清也。古文挋皆作振。
＇疏＇注“挋晞”至“作振”。○释曰：挋谓拭也，而云“晞也、清也”者，以其栉讫，又以巾拭发乾，又使清净无潘磝，拭讫，仍未作纷。下文待蚤揃讫，乃鬠用组，是其次也。
浴用巾，挋用浴衣。用巾，用拭之也。《丧大记》曰：“御者二人浴，浴水用盆，沃水用枓。”
＇疏＇注“用巾”至“用枓”。○释曰：枓，酌水器，受五升，方有柄。今用大匏，不方，用挹盆中水以沃尸。又案《丧大记》“浴水用盆，沃水用枓”，沐用瓦盆，明沐浴俱有盘及枓，此沐浴槃、枓亦皆有也。引《丧大记》者，证人之数及浴之器物也。
渜濯弃于坎。沐浴馀潘水、巾、栉、浴衣，亦并弃之。古文渜作缘，荆沔之閒语。
＇疏＇注“沐浴”至“閒语”。○释曰：潘水既经温煮，名之为渜。已将沐浴，谓之为濯。已沐浴讫，馀潘水弃于坎。知巾、栉、浴衣亦弃之者，以其已经尸用，恐人亵之，若弃杖者弃于隐者，故知亦弃于坎。云“古文渜作缘，荆沔之閒语”者，《禹贡》云：“荆河惟豫州。”则郑见豫卅人语渜为缘，是以古文误作缘也。
蚤揃如他日。蚤，读为爪，断爪揃须也。人君则小臣为之。他日，平生时。
＇疏＇注“蚤读”至“生时”。○释曰：郑读蚤从爪者，此蚤乃是《诗》云“其蚤献羔祭韭”，古早字，郑读从手爪之爪。知“人君则小臣为之”者，《丧大记》云“小臣爪足”，注云“爪足，断足爪”是也。
鬠用组，乃笄，设明衣裳。用组，组束发也。古文鬠皆为括。
＇疏＇注“用组”至“为括”。○释曰：鬠紒乃可设，明衣以蔽体，是其次也。
主人入，即位。已设明衣，可以入也。
＇疏＇释曰：自此尽“反位”，论布袭衣裳并饭含之事。
商祝袭祭服，褖衣次。商祝，祝习商礼者。商人教之以敬，於接神宜。袭，布衣床上。祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服。大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼。袭衣於床，床次含床之东，衽如初也。《丧大记》曰：“含一床，袭一床，迁尸於堂又一床。”
＇疏＇注“商祝”至“一床”。○释曰：云“商祝，祝习商礼”者，虽同是周祝，仰习夏礼则曰夏祝，仰习商礼则曰商祝也。云“商人教之以敬，於接神宜”者，案《表记》云：“殷人尊神，率民以事神。”尊而不亲言尊敬，故知殷人教以敬，是以使之袭，於接神宜。若然，此篇及《既夕》以夏人教忠，从小敛奠、大敛奠及朔半荐新、祖奠、大遣奠皆是夏祝为之，其閒虽不言祝名，亦夏祝可知。其彻之者，皆不言祝名，则周祝彻之也。殷人教以敬，但是接神皆商祝为之，其閒行事，若祝取铭之类，不言祝名者，亦周祝可知。唯《既夕》开殡时，以周祝彻馔，而堂下二事不可并使周祝，故夏祝取铭置于重。案《周礼》有大祝、小祝、丧祝、诅祝、甸祝，此篇及《既夕》言夏祝、商祝，周礼以丧祝行事，皆当丧祝者也。天子以下丧礼，云亦当丧祝行事也。云“袭，布衣床上”者，《丧大记》云袭一床，故知袭时布衣床上也。此虽布衣未袭，待饭含讫，乃袭，下经为次是也。云“祭服，爵弁服、皮弁服，皆从君助祭之服”者，以其爵弁从君助祭宗庙之服，《杂记》云“士弁而祭于公”是也。皮弁，从君听朔之服，《玉藻》云“皮弁以听朔於大庙”是也。云“大蜡有皮弁素服而祭，送终之礼也”者，《郊特牲》文。引之者，证皮弁之服有二种：一者皮弁时白布衣积素为裳，是天子朝服，亦是诸侯及臣听朔之服；二者皮弁时衣裳皆素葛带榛杖，大蜡时送终之礼凶服也。此士之袭及士冠所用听朔者，不用此素服，引者欲见《郊特牲》皮弁素服是大蜡送终之服，非此袭时所用者也。知“袭衣於床，床次含床之东”者，以其死于北墉下，迁尸于当牖下，沐浴而饭含。引《大记》云“含一床，袭一床，迁尸于堂又一床”者，丧事所以即远，故知袭床次含床之东。云“衽如初也”者，衽卧席下莞上簟，彼一床之下，又云皆有枕席，君、大夫、士一也，故知衽如初含时也。
主人出，南面，左袒，扱诸面之右。盥于盆上，洗贝，执以入。宰洗柶，建于米，执以从。俱入户，西乡也。今文宰不言执。
＇疏＇注“俱入”至“言执”。○释曰：云“扱诸面之右”者，面，