十三经注疏仪礼注疏- 第119部分

　
　　三日，成服，杖。拜君命及众宾，不拜棺中之赐。既殡之明日，全三日，始歠粥矣。礼，尊者加惠，明日必往拜谢之。棺中之赐，不施己也。《曲礼》曰：“生与来日。”　
　　＇疏＇注“既殡”至“来日”。○释曰：云“既殡之明日”者，上厥明灭燎者，是三日之朝行大敛之事。今别言“三日成服”，则除上三日，更加一日是四日矣。而言三日者，谓除死日数之为三日也。云“全三日，始歠粥矣”者，谓成服日乃食粥，除此日已前，是未全三日，不食，至四日乃食也。案《丧大记》云“三日不食”，谓通死日不数成服日，故云三日不食，《孝经》“三日而食”者，是除死日数，故云三日而食也。云“礼尊者加惠，明日必往拜谢之”者，案《既夕》记云“主人乘恶车”，注云“拜君命”是也。引《曲礼》者，彼注云：“与犹数也，生数来日，谓成服杖以死明日数也。死数往日，谓殡敛以死日数也。此士礼贬於大夫者，大夫以上皆以来日数。”引之以证此《士丧礼》与大夫已上异也。
　
　　朝夕哭，不辟子卯。既殡之后，朝夕及哀至乃哭，不代哭也。子卯，桀、纣亡日，凶事不辟，吉事阙焉。　
　　＇疏＇注“既殡”至“阙焉”。○释曰：云“既殡之后，朝夕及哀至乃哭”者，此据殡后阼阶下朝夕哭，庐中思忆则哭。云“不代哭也”者，决未殡以前，大夫以上以官代哭，士以亲疏代哭，不绝声。云“子卯，桀纣亡日”者，《诗》云：“韦顾既伐，昆吾夏桀。”《左传》云乙卯，“昆吾稔之日”，昆吾与夏桀同时诛，则桀以乙卯亡。案《尚书·牧誓》序云“时甲子昧爽”，武王伐纣之日，是纣以甲子日死，王者以为忌日。云“凶事不辟”者，即此经是也。云“吉事阙焉”者，《檀弓》云：“子卯不乐。”是吉事阙也。
　
　　妇人即位于堂，南上，哭。丈夫即位于门外，西面北上。外兄弟在其南，南上。宾继之，北上。门东，北面西上。门西，北面东上。西方，东面北上。主人即位。辟门。外兄弟，异姓有服者也。辟，开也。凡庙门有事则开，无事则闭。　
　　＇疏＇注“外兄”至“则闭”。○释曰：《丧大记》云“祥而外无哭者”，则此外位皆有哭。今直云妇人哭，则丈夫亦哭矣，但文不备也。案下注云“兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功緦麻，亦即位乃哭”是也。云“外兄弟，异姓有服者”，谓若舅之子，姑姊妹从母之子等，皆是有服者也。云“凡庙门有事则开，无事则闭”者，有事谓朝夕哭及设奠之时，无此事等则闭之，鬼神尚幽闇故也。
　
　　妇人拊心，不哭。方有事，止讙嚣。　
　　＇疏＇注“方有事止讙嚣”。○释曰：云“方有事”者，谓下经彻大敛奠、设朝奠之事也。
　
　　主人拜宾，旁三，右还，入门，哭，妇人踊。先西面拜，乃南面拜，东面拜也。　
　　＇疏＇注“先西”至“拜也”。○释曰：知先西面、后东面者，以经云“旁三右还入门”，故知先西面，后乃东，遂北面。入门以一面，故云“旁”。
　
　　主人堂下直东序，西面。兄弟皆即位，如外位。卿大夫在主人之南。诸公门东，少进。他国之异爵者门西，少进。敌则先拜他国之宾。凡异爵者，拜诸其位。宾皆即此位，乃哭尽哀止。主人乃右还拜之，如外位矣。兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭。小功緦麻，亦即位乃哭。上言宾，此言卿大夫，明其亦宾尔。少进，前於列。异爵，卿大夫也。他国卿大夫亦前於列，尊之，拜诸其位，就其位特拜。　
　　＇疏＇注“宾皆”至“特拜”。○释曰：既云“如外位”，又案外位，主人之南有外兄弟，其南乃有宾，此内位。主人之南即有卿大夫，不言兄弟者，以外兄弟虽在主人之南，以少退，故卿大夫继主人而言也。云“诸公门东，少进”者，谓门东有士，故云少进，少进於士。此所陈位不言士之属吏者，案大夫家臣位在门右，则士之属吏亦在门右，又在宾之后也。云“宾皆即此位，乃哭尽哀止，主人乃右还拜之，如外位矣”者，以其云外位，明拜之亦右还如外位也。云“兄弟，齐衰大功者，主人哭则哭”者，以其大功已上亲无门外内位，但主人哭则亦哭矣。小功緦麻疏，故入即进前於士之列也。云“异爵，卿大夫也”者，以主人是士，明异爵是卿大夫也。云“他国卿大夫亦前於列”者，以经云他国之异爵者，门西少进，亦当前於士之位也。云“拜诸其位，就其位特拜”者，以其异爵则亦卿大夫，故知特拜，一一拜诸其位也。
　
　　彻者盥于门外。烛先入，升自阼阶。丈夫踊。彻者，彻大敛之宿奠。祝取醴，北面，取酒立于其东，取豆、笾、俎，南面西上。祝先出，酒、豆、笾、俎序从，降自西阶。妇人踊。序，次也。　
　　＇疏＇注“序次也”。○释曰：序次者，次第人，使相当。此经所言先后，则祝执醴在先，次酒，次豆笾，次俎，为次第也。
　
　　设于序西南，直西荣。醴酒北面西上。豆西面错，立于豆北，南面。笾、俎既错，立于执豆之西，东上。酒错，复位。醴错于西，遂先，由主人之北適馔。遂先者，明祝不复位也。適馔，適新馔，将复奠。　
　　＇疏＇注“遂先”至“复奠”。○释曰：云“遂先”者，明祝不复位也者。以其云遂先，先即祝不得复位，遂適东相新馔也。
　
　　乃奠。醴、酒、脯、醢升，丈夫踊。入，如初设，不巾。入，入於室也。如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也。不巾，无菹、无栗也。菹、栗具则有俎，有俎乃巾之。　
　　＇疏＇注“入入”至“巾之”。○释曰：注云“入，入於室也”者，以其设奠在室中故也。云“如初设者，豆先，次笾，次酒，次醴也”者，以其大敛有俎，笾豆又多，今言如初设，直豆笾酒醴见用者，先后次第耳。云“不巾，无菹，无栗也”者，以大敛奠，兼有菹栗，则巾之。是以《檀弓》云：“丧不剥，奠也与？祭肉也与？”其大敛皆有俎，俎有祭肉，故巾之也。若然，朝庙之奠，亦是宿奠，无菹栗有巾者，为在堂而久设，尘埃故也。
　
　　错者出，立于尸西，西上。灭烛，出。祝阖户，先降自西阶。妇人踊。奠者由重南，东。丈夫踊。宾出，妇人踊，主人拜送。哭止乃奠，奠则礼毕矣。今文无拜。　
　　＇疏＇注“哭止”至“无拜”。○释曰：云“祝阖户，先降”者，以其出户时，祝阖户在后，故须云祝先降也。云“哭止乃奠”者，谓朝夕哭止，拜宾乃奠，奠则礼毕矣。是以《檀弓》云“朝奠日出”是也。
　
　　众主人出，妇人踊。出门，哭止。皆复位。阖门。主人卒拜送宾，揖众主人，乃就次。　
　　朔月，奠用特豚、鱼、腊，陈三鼎如初。东方之馔亦如之。朔月，月朔日也。自大夫以上，月半又奠。如初者，谓大敛时。　
　　＇疏＇注“朔月”至“敛时”。○释曰：知“大夫以上月半又奠”者，下经云“月半不殷奠”，士不者，大夫以上则有之。谓若下文云“不述命”，大夫已上则有之。又若《特牲》云士“不诹日”，大夫已上则诹。诸士言不者，大夫已上则皆有之，故知大夫以上，又有月半奠也。云“如初者，谓大敛时”者，以其上陈大敛事，此言如初，故知如大敛时也。
　
　　无笾，有黍、稷。用瓦敦，有盖，当笾位。黍稷并於甒北也。於是始有黍稷。死者之於朔月月半，犹平常之朝夕。大祥之后，则四时祭焉。　
　　＇疏＇注“黍稷”至“祭焉”。○释曰：云“於是始有黍稷”者，始死以来，奠不言黍稷，至此乃言之，故云於是始有黍稷也。云“死者之於朔月月半，犹平常之朝夕”者，谓犹生时朝夕之常食也。案《既夕》记云：“燕养馈羞，汤沐之馔如他日。”注云：“燕养，平常所用供养也。馈，朝夕食也。羞，四时之珍异。”若然，彼谓下室中不异於生时，殡宫中则无黍稷，今至朔月月半乃有之。若朔月月半殡宫中有黍稷，下室则无。故《既夕》记云“朔月若荐新，则不馈于下室”，注云“以其殷奠有黍稷也。下室如今之内堂”是也，是以云犹平常朝夕决之也。云“大祥之后则四时祭焉”者，《士虞礼》禫月，“吉祭犹未配”，是大祥之后，得四时祭，若虞祭之后，卒哭之等，虽不四时，亦有黍稷，是其常也。
　
　　主人拜宾，如朝夕哭，卒彻。彻宿奠也。举鼎入、升，皆如初奠之仪。卒朼，释匕于鼎。俎行，朼者逆出。甸人彻鼎，其序：醴酒、菹醢、黍稷、俎。俎行者，俎后执，执俎者行，鼎可以出，其序，升入之次。　
　　＇疏＇注“俎行”至“之次”。○释曰：云“俎行者，俎后执，执俎者行，鼎可以出”者，案下文设时，豆错、俎错，黍稷后设，则俎宜在黍稷前。今在黍稷后而言俎行者，欲见俎虽在黍稷前设，以执之在后，欲与鼎匕出为节，故云俎行，即匕鼎出也。云“其序，升入之次”者，谓如经醴已下次第也。
　
　　其设于室，豆错，俎错，腊特。黍稷当笾位。敦启会，却诸其南。醴酒位如初。常笾位，俎南黍，黍东稷。会，盖也。今文无敦。　
　　＇疏＇注“当笾”至“无敦”。○释曰：知“当笾位，俎南黍，黍东稷”者，依特牲所设为之也。
　
　　祝与执豆者巾，乃出。共为之也。主人要节而踊，皆如朝夕哭之仪。月半不殷奠。殷，盛也。士月半不复如朔盛奠，下尊者。　
　　＇疏＇注“殷盛”至“尊者”。○释曰：云“下尊”者，以下大夫以上有月半奠故也。
　
　　有荐新，如朔奠。荐五穀若时果物新出者。　
　　＇疏＇注“荐五”至“出者”。○释曰：案《月令》仲春“开冰，先荐寝庙”，季春云“荐鲔于寝庙”，孟夏云“以彘尝麦，先荐寝庙”，仲夏云“羞以含桃，先荐寝庙”。皆是荐新如朔奠者，牲牢笾豆，一如上朔奠也。
　
　　彻朔奠，先取醴酒，其馀取先设者。敦启会，面足。序出如入。启会，彻时不复盖也。面足执之，令足閒乡前也。敦有足，则敦之形如今酒敦。　
　　＇疏＇注“启会”至“盖也”。○释曰：以前设时即不盖，至彻亦不盖。今经云“敦启会”，嫌先盖，至彻重启之，故云“不复盖”也。
　
　　其设于外，如於室。外，序西南。　
　　筮宅，冢人营之。宅，葬居也。冢人，有司掌墓地兆域者。营犹度也。《诗》云：“经之营之。”　
　　＇疏＇注“宅葬”至“营之”。○释曰：案《周礼》有冢人掌公墓之地，辨其兆域。此士亦有冢人掌墓地兆域，故云“冢人营之”也。
　
　　掘四隅，外其壤，掘中，南其壤。为葬将北首故也。　
　　＇疏＇注“为葬”至“故也”。○释曰：云“为葬将北首”者，解掘中南其壤，为葬时北首，故壤在足处。案《檀弓》云：“葬於北方北首，三代之达礼也。”是葬时北首也。
　
　　既朝哭，主人皆往，兆南北面，免绖。兆，域也，所营之处。免绖者，求吉不敢纯凶。　
　　＇疏＇注“兆域”至“纯凶”。○释曰：案《杂记》云：“大夫卜宅与葬日，有司麻衣、布衰、布带，因丧屦，缁布冠不蕤；占者皮弁。”下又云：“如筮，则史练冠、长衣以筮、占者朝服。”彼有司与占者之服，不纯吉，亦不纯凶，此乃主人之服，不纯吉，免绖，亦不纯凶也。
　
　　命筮者在主人之右。命尊者宜由右出也。《少仪》曰：“赞币自左，诏辞自右。”　
　　＇疏＇注“命尊者自右”。○释曰：云“命尊者宜由右出也”者，对赞币卑者在左，故引《少仪》为证也。
　
　　筮者东面，抽上韇，兼执之，南面受命。韇，藏筴之器也。兼与筴执之。今文无兼。　
　　＇疏＇注“韇藏”至“无兼”。○释曰：云“抽上韇”者，则下韇未抽，待用筮时乃并抽也。
　
　　命曰：“哀子某，为其父某甫筮宅。度兹幽宅兆基，无有后艰？”某甫，且字也。若言山甫、孔甫矣。宅，居也。度，谋也。兹，此也。基，始也。言为其父筮葬居，今谋此以为幽冥居兆域之始，得无后将有艰难乎？艰难，谓有非常若崩坏也。《孝经》曰：“卜其宅兆，而安厝之。”古文无兆，基作期。　
　　＇疏＇注“某甫”至“作期”。○释曰：云“某甫，且字也”者，谓二十加冠时且字。云“若言山甫、孔甫矣”者，此亦二十加冠所称，故《士冠礼》云“伯某甫”，仲、叔、季唯其所当。郑亦以孔甫之字解某甫，则孔甫之等是实字，以某甫拟之，是且字也，是以诸侯薨，复者亦言某甫。郑云某甫且字，是为之造字也。引《孝经》卜其宅兆者，证宅为葬居。又见上大夫以上，卜而不筮，故《杂记》云“大夫卜宅与葬日”，下文云“如筮，则史练冠”，郑注云：“谓下大夫若士也。”则卜者谓上大夫。上大夫卜，则天子诸侯亦卜可知。但此注兆为域，彼注兆为吉兆，不同者，以其《周礼》大卜掌三兆，有玉兆、瓦兆、原兆，《孝经》注亦云“兆，茔域”，此文主人皆往兆南北面，兆为营域之处，义得两全，故郑注两解，俱得合义。
　
　　筮人许诺，不述命，右还，北面，指中封而筮。卦者在左。述，循也。既受命而申言之曰述。不述者，士礼略。凡筮，因会命筮为述命。中封，中央壤也。卦者，识爻卦画地者。古文述皆作术。　
　　＇疏＇注“述循”至“作术”。○释曰：云“不述者，士礼略”者，但士礼，命筮辞有一，命龟辞有二。大夫已上，命筮辞有二，命龟辞有三。士命筮辞有一者，即上经是直有命筮，无述命，又无即席西面命筮辞，是命筮辞唯有一也。下文卜日有族长莅卜，为事命龟。直云“哀子某”以下，又有“即席西面一命龟”，注云：“不述命，亦士礼略”，是士命龟辞有二。又知大夫以上命筮辞有二，命龟辞有三者，案《少牢》是大夫筮礼，彼上文云“主人曰孝孙某来日丁亥”以下，是为一事命筮，下又云“遂述命曰假尔大筮有常”，是直云“孝孙某来日丁亥”已下，将即西面命筮，冠於述命