已”者，此孔子更为子贡说仁者之行也。方，犹道也。言夫仁者，己欲立身进达
而先立达他人，又能近取譬於已，皆恕已所欲而施之於人，已所不欲，弗施於人，
可谓仁道也。
●卷七·述而第七
＇疏＇正义曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇论贤人君子及仁者之德行，成
德有渐，故以圣人次之。
子曰：“述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”（包曰：“老彭，殷贤大
夫，好述古事。我若老彭，但述之耳。”）
＇疏＇“子曰：述而不作，信而好古，窃比於我老彭。”○正义曰：此章记仲
尼著述之谦也。作者之谓圣，述者之谓明。老彭，殷贤大夫也。老彭於时，但述
先王之道而不自制作，笃信而好古事。孔子言，今我亦尔，故云比老彭。犹不
敢显言，故云窃。○注“包曰”至“之耳”。○正义曰：云，“老彭，殷贤大夫”
者，老彭即《庄子》所谓彭祖也。李云：“名铿，尧臣，封於彭城。历虞、夏至
商，年七百岁，故以久寿见闻。”《世本》云：“姓｛饯｝名铿，在商为守藏史，
在周为柱下史，年八百岁。｛饯｝音翦。一云即老子也。”崔云：“尧臣，仕殷
世。其人甫寿七百年。”王弼云：“老是老聃，彭是彭祖。老子者，楚苦县厉乡
曲仁里人也，姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃，周守藏室之史也。”云“好述古
事。我若老彭，但述之耳”者，言老彭不自制作，好述古事。仲尼言，我亦若老
彭，但述之耳。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉。”（郑曰：“无是
行。於我，我独有之。”）
＇疏＇“子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉？”○正义曰：
此章仲尼言已不言而记识之，学古而心不厌，教诲於人不有倦息。他人无是行。
於我，我独有之。故曰“何有於我哉”。
子曰：“德之不，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
（孔曰：“夫子常以此四者为忧。”）
＇疏＇“子曰：德之不，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也”。
○正义曰：此章言孔子忧在身也。德在行，学须讲习，闻义事当徙意从之，
有不善当追悔改之。夫子常以此四者为忧，忧已恐有不、不讲、不徙、不改之
事。故云“是吾忧也”。
子之燕居，申申如也，夭夭如也。（马曰：“申申、夭夭，和舒之貌。”）
＇疏＇“子之燕居，申申如也，夭夭如也”。○正义曰：此章言孔子燕居之时
体貌也。申申、夭夭，和舒之貌。如者，如此义也，谓体貌和舒，如似申申、夭
夭也。故《玉藻》云：“受一爵而色洒如也。”及《乡党》每云“如也”者，皆
谓容色如此。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”（孔曰：“孔子衰老，
不复梦见周公。明盛时梦见周公，欲行其道也。”）
＇疏＇“子曰：甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”○正义曰：此章孔子
叹其衰老，言我盛时尝梦见周公，欲行其道，今则久多时矣，吾更不复梦见周公，
知是吾衰老甚矣。
子曰：“志於道，（志，慕也。道不可体，故志之而已。）据於德，（据，
杖也。德有成形，故可据。）依於仁，（依，倚也。仁者功施於人，故可倚。）
游於艺。”（艺，六艺也，不足据依，故曰游。）
＇疏＇“子曰：志於道，据於德，依於仁，游於艺。”○正义曰：此章孔子言
已志慕、据杖、依倚、游习者，道德仁艺也。○注“志，慕也。道不可体，故志
之而已”。○正义曰：道者，虚通无拥，自然之谓也。王弼曰：“道者，无之称
也，无不通也，无不由也。况之曰，道寂然无体，不可为象。”是道不可体，故
但志慕而已。○注“据，杖也。德有成形故可据”。○正义曰：德者，得也。物
得其所谓之德，寂然至无则谓之道，离无入有而成形器是谓德业。《少仪》云：
“士依於德，游於艺。”文与此类。郑注云：“德，三德也，一曰至德，二曰敏
德，三曰孝德。”《周礼·师氏》：“掌以三德教国子，一曰至德，以道为本；
二曰敏德，以行为本；三曰孝德，以知逆恶。”注云：“德行，内外之称，在心
为德，施之为行。至德，中和之德，覆帱持载，含容者也。孔子曰：‘中庸之
为德也，其至矣乎！’敏德，仁义顺时者也。《说命》曰：“敬孙务时敏，厥修
乃来。’孝德，尊祖爱亲，守其所以生者也。孔子曰：‘武王、周公，其达孝矣
乎！’夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。”是德有成形者也。夫立身行道，
唯杖於德，故可据也。○注“依，倚也。仁者功施於人，故可倚”。○正义曰：
博施於民而能济众，乃谓之仁。恩被於物，物亦应之，故可倚赖。○注“艺，六
艺也，不足据依，故曰游”。○正义曰：六艺谓礼、乐、射、驭、书、数也。
《周礼·保氏》云：“掌养国子，教之六艺，一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，
四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”注云：“五礼：吉、凶、军、宾、嘉也。六
乐：《云门》、《大咸》、《大韶》、《大夏》、《大》、《大武》也。五射：
白矢、参连、剡注、襄尺、井仪也。五驭：鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞交衢、
逐禽左也。六书：象形、会意、转注、指事、假借、谐声也。九数：方田、粟米、
差分、少广、商功、均轮、方程、赢不足、旁要也。”此六者，所以饰身耳，劣
於道德与仁，故不足依据，故但曰游。
子曰：“自行束以上，吾未尝无诲焉。”（孔曰：“言人能奉礼，自行束
以上，则皆教诲之。”）
＇疏＇“子曰：自行束以上，吾未尝无诲焉”。○正义曰：此章言已诲人不
倦也。束，礼之薄者。言人能奉礼，自行束以上而来学者，则吾未曾不诲焉，
皆教诲之也。○注“孔曰”至“诲之”。○正义曰：云“言人能奉礼，自行束
以上”者，案书传言束者多矣，皆谓十廷脯也。《檀弓》曰：“古之大夫束
之问不出竟。”《少仪》曰：“其以乘壶酒束一犬赐人。”《梁传》曰：
“束之问不行竟中。”是知古者持束以为礼。然此是礼之薄者，其厚则有玉
帛之属，故云“以上”以包之也。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”（郑曰：
“孔子与人言，必待其人心愤愤，口悱悱，乃後启发为说之，如此则识思之深也。
说则举一隅以语之，其人不思其类，则不复重教之。”）
＇疏＇“子曰：不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”。○正
义曰：此章言诲人之法。启，开也。言人若不心愤愤，则孔子不为开说；若不口
悱悱，则孔子不为发明。必待其人心愤愤，口悱悱，乃後启发为说之，如此则识
思之深也。其说之也，略举一隅以语之。凡物有四隅者，举一则三隅从可知，学
者当以三隅反类一隅以思之。而其人若不以三隅反思其类，则不复重教之矣。
子食於有丧者之侧，未尝饱也。（丧者哀，饱食於其侧，是无恻隐之心。）
＇疏＇“子食於有丧者之侧，未尝饱也”。○正义曰：此章言孔子助丧家执事
时，故得有食。饥而废事，非礼也。饱而忘哀，亦非礼。故食而不饱，以丧者哀
戚，若饱食於其侧，是无恻怆隐痛之心也。
子於是日哭，则不歌。（一日之中，或哭或歌，是亵於礼容。）
＇疏＇“子於是日哭，则不歌”。○正义曰：此章言孔子於是日闻丧或吊人而
哭，则终是日不歌也。若一日之中，或哭或歌，是亵渎於礼容，故不为也。《檀
弓》曰：“吊於人，是日不乐。”注引此文是也。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（孔曰：“言可
行则行，可止则止，唯我与颜渊同。”）子路曰：“子行三军则谁与？”（孔曰：
“大国三军。子路见孔子独美颜渊，以为已勇，至於夫子为三军将，亦当谁与已
同，故发此问。”）子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。（孔曰：“暴
虎，徒搏。冯河，徒涉。”）必也，临事而惧，好谋而成者也。
＇疏＇“子谓”至“者也”。○正义曰：此章孔子言已行藏与颜回同也。“子
谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫”者，言时用之则行，舍之则
藏，用舍随时，行藏不忤於物，唯我与汝同有是行夫。“子路曰：子行三军则谁
与”者，大国三军，子路见孔子独美颜渊，以已有勇，故发此问曰：“若子行三
军之事，为三军之将，则当谁与同？”子路意其与已也。“子曰：暴虎冯河，死
而无悔者，吾不与也”者，空手搏虎为暴虎，无舟渡河为冯河，言人若暴虎冯河，
轻死而不追悔者，吾不与之同也。子路之勇若此，故孔子抑之也。“必也临事而
惧，好谋而成者也”者，此又言行三军所与之人，必须临事而能戒惧，好谋而有
成功者，吾则与之行三军之事也，所以诱子路使慎其勇也。○注“孔曰：大国三
军”。○正义曰：此《司马·序官》文也。○注“孔曰：暴虎，徒搏。冯河，徒
涉”。○正义曰：《释训》文也。舍人曰：“无兵空手搏之。”郭璞曰：“空手
执也。”李巡曰：“无舟而渡水曰徒涉。”郭璞曰：“无舟楫。”《诗传》云：
“冯，陵也。”然则空涉水陵波而渡，故训冯为陵也。
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。（郑曰：“富贵不可求而得
之，当修德以得之。若於道可求者，虽执鞭之贱职，我亦为之。”）如不可求，
从吾所好。”（孔曰：“所好者，古人之道。”）
＇疏＇“子曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
○正义曰：此章孔子言已德好道，不谄求富贵也。言富贵不可求而得之，当
德以得之。若富贵而於道可求者，虽执鞭贱职，我亦为之。如不可求，则当从吾
所好者，古人之道也。○注“虽执鞭贱职”。○正义曰：案《周礼·秋官》“条
狼氏掌执鞭以趋辟，王出入，则八人夹道。公则六人，侯伯则四人，子男则二人”。
注云：“趋辟，趋而辟行人，若今卒辟车之为也。”《序官》云“条狼氏下士”，
故云执鞭贱职也。
子之所慎：斋，战，疾。（孔曰：“此三者，人所不能慎，而夫子独能慎之。”）
＇疏＇“子之所慎：斋，战，疾。○正义曰：此一章记孔子所慎之行也。将祭，
散斋七日，致斋三日。斋之为言齐也，所以齐不齐也，故戒慎之。《左传》曰：
“皆陈曰战。”夫兵凶战危，不必其胜，重其民命，固当慎之。君子敬身安体，
若偶婴疾病，则慎其药齐以治之。此三者，凡人所不能慎，而夫子能慎之也。
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，（周曰：“孔子在齐，闻习《韶》乐之盛
美，故忽忘於肉味。”）曰：“不图为乐之至於斯也。”（王曰：“为，作也。
不图作《韶》乐至於此。此，齐。”）
＇疏＇“子在”至“斯也”。○正义曰：此章孔子美《韶》乐也。“子在齐闻
《韶》，三月不知肉味”者，《韶》，舜乐名。孔子在齐，闻习《韶》乐之盛美，
故三月忽忘於肉味而不知也。“曰：不图为乐之至於斯也”者，图，谋度也；为，
作也；斯，此也，谓此齐也。言我不意度作《韶》乐乃至於此齐也。○注：王曰：
至：於此齐”。○正义曰：云“为，作也”者，《释言》云：“作、造，为也。”
互相训，故云“为，作也”。云“不图作《韶》乐至於此。此，齐”者，言不意
作此《韶》乐至於齐也。《韶》是舜乐，而齐得作之者，案《礼乐志》云：“夫
乐本情性，浃肌肤而藏骨髓。虽经乎千载，其遗风馀烈尚犹不绝。至春秋时，陈
公子完齐。陈，舜之後，《韶》乐存焉，故孔子齐闻《韶》，三月不知肉味，
曰：‘不图为乐之至於斯。’美之甚也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？（郑曰：“为犹助也。卫君者，谓辄也。卫灵公
逐太子蒯，公薨而立孙辄。後晋赵鞅纳蒯於戚，卫石曼姑帅师围之，故问其
意助辄不乎。”）子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”
曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”（孔曰：
“夷齐让国远去，终於饿死，故问怨邪。以让为仁，岂有怨乎？”）出，曰：
“夫子不为也。”（郑曰：“父子争国，恶行。孔子以伯夷、叔齐为贤且仁，故
知不助卫君明矣。”）
＇疏＇“冉有”至“为也”。○正义曰：此章记孔子崇仁让也。“冉有曰：夫
子为卫君乎”者，为，犹助也。卫君谓出公辄也。卫灵公逐太子蒯，公薨而
立孙辄，辄即蒯之子也。後晋赵鞅纳蒯於戚城，卫石曼姑帅师围之。子而拒
父，恶行之甚。时孔子在卫，为辄所宾礼，人疑孔子助辄，故冉有言问其友曰：
“夫子之意助辄不乎？”“子贡曰：诺，吾将问之”者，子贡承冉有之问，其
意亦未决，故诺其言，我将入问夫子，庶知其助不也。“入曰：伯夷、叔齐何
人也”者，此子贡问孔子辞也。伯夷、叔齐，孤竹君之二子，兄弟让国远去，终
於饿死。今卫乃父子争国，争、让，正反。所以举夷、齐为问者，子贡意言夫子
若不助卫君，应言夷、齐为是；夫子若助卫君，应言夷、齐为非，故入问曰：
“伯夷、叔齐何人也？”“曰：古之贤人也”者，孔子答言，是古之让国之贤人
也。“曰：怨乎”者，此子贡复问曰：“夷、齐初虽有让国之贤，而终於饿死，
得无怨恨邪？”所以复问此者，子贡意言，若夫子不助卫君，应言不怨；若助卫
君，则应言有怨也。“曰：求仁而得仁，又何怨”者，此孔子答言不怨也。初心
让国，求为仁也