以吾长而惮难其对也。“居则曰：不吾知也。如或知尔，则何以哉”者，此问辞
也。言女常居则云已有才能，人不我知。设如有人知女，将欲用之，则女将何以
为治？“子路率尔而对”者，子路性刚，故率尔先三人而对也。“千乘之国，摄
乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知
方也”者，此子路所志也。千乘之国，公侯之六国也。摄，迫也。不熟为饥，
蔬不熟为馑。方，义方也。言若有公侯之国，迫於大国之间，又加之以师旅侵伐，
复因之以饥馑民困，而由也治之，比至三年以来，可使其民有勇敢且知义方也。
“夫子哂之”者，哂，笑也。夫子笑之也。“求，尔何如”者，子路既对，三子
无言，故孔子复历问之。冉求，尔志何如？“对曰：方六七十，如五六十，求也
为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子”者，此冉求之志也。俟，待
也。求性谦退，言欲得方六七十如五十里小国治之而已。求也治此小国，比及三
年以来，使足民衣食。若礼乐之化，当以待君子。此谦辞也。“赤，尔何如”者，
又问公西华也。“对曰，非曰能之，原学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，原为
小相焉”者，此赤也之志也。曰，言也。我非自言能之，原学为焉。宗庙祭祀之
事，如有诸侯会同，及诸侯衣玄端，冠章甫，日视朝之时，已原为其小相君之礼
焉。“点，尔何如”者，又问曾皙也。“鼓瑟希”者，时曾皙方鼓瑟，承师之问，
思所以对，故音希也。“铿尔，舍瑟而作”者，作，起也。舍，置也。铿，投瑟
声也。思得其对，故置瑟起对，投置其瑟而声铿然也。“对曰：异乎三子者之撰”
者，撰，具也。未敢言其志，先对此辞，言已之所志，异乎三子者所陈为政之具
也。“子曰：何伤乎？亦各言其志也”者，孔子见曾皙持谦，难其对，故以此言
诱之曰，於义何伤乎？亦各言其志也。欲令任其所志而言也。“曰：莫春者，春
服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”者，此曾点所
志也。莫春，季春也。春服既成，衣单袷之时也。我欲得与二十以上冠者五六人，
十九以下童子六七人，浴乎沂水之上，风凉於舞雩之下，歌咏先王之道，而归夫
子之门也。“夫子喟然叹曰：吾与点也”者，喟然，叹之貌。夫子闻其乐道，故
喟然而叹曰：吾与点之志。善其独知时，而不求为政也。“三子者出，曾皙後”
者，子路、冉有、公西华三子先出，曾皙後，犹侍坐於夫子也。“曾皙曰：夫三
子者之言何如”者，曾皙在後，问於夫子曰：“夫三子者各言其志，其言是非
何如也？”“子曰：亦各言其志也已矣”者，言三子亦各言其所志而已，无他别
是非也。“曰：夫子何哂由也”者，曾皙又问夫子曰：既三子各言其志，何独笑
仲由也？“曰：为国以礼，其言不让，是故哂之”者，此夫子为说哂之意，言为
国以礼，礼贵谦让，子路言不让，故笑之也。“唯求也则非邦也与？安见方六七
十如五六十而非邦也者，唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何”者，此夫子
又言不哂其子路欲为诸侯之事，故举三子所言，明皆诸侯之事，与子路同，其言
让，故不笑之，徒笑其子路不让耳。“赤也为之小，孰能为之大”者，此夫子又
言，公西华之才堪为大相，今赤谦言小相耳。若赤也为之小相，更谁能为大相？
○注“孔曰：皙，曾参父，名点”。○正义曰：《史记·弟子传》曰：“曾╀
（音点），字皙”是也。○注“方，义方”。○正义曰：义，宜也。方，道也。
言能教之使知合宜之道也。《左传》曰：“爱子教之以义方。”○注“郑曰”至
“之礼”。○正义曰：云“宗庙之事，谓祭祀也”者，谓礻龠、祠、、尝及追
享、朝享、、之类皆是也。云“诸侯时见曰会。殷ぽ曰同”者，《周礼·春
官·大宗伯职》文，但彼作殷见，此作殷ぽ，ぽ则见也。郑玄注云：“此礼以诸
侯见王为文。”时见者，言无常期。诸侯有不顺服者，王将有征讨之事。则既朝
觐，王为坛於国外，合诸侯南命事焉。《春秋传》曰“有事而会，不协而盟”是
也。殷犹众也。十二岁，王始不巡守，则六服尽朝。朝礼既毕，王亦为坛，合诸
侯以命政焉。所命之政，如王巡守殷见，四方四时分来，终岁则遍，是也。云
“端，玄端也。衣玄端，冠章甫，诸侯日视朝之服”者，其衣正幅染之玄色，故
曰玄端。案《王制》云：“周人玄衣而养老。”注云：“玄衣，素裳。”天子之
燕服，为诸侯朝服。彼云玄衣，则此玄端也。若以素为裳，即是朝服。此朝服素
裳皆得谓之玄端，故此注云“端，玄端”，诸侯朝服。若上士以玄为裳，中士以
黄为裳，下士以杂色为裳，天子、诸侯以朱为裳，则皆谓之玄端，不得名为朝服
也。云“小相，谓相君之礼”者，案《周礼·秋官·司仪职》云：“掌九仪之宾
客摈相之礼，以诏仪容辞令揖让之节。”注云：“出接宾曰摈，入礼曰相。”
又曰：“凡诸公相为宾。及将币交摈，三辞，车逆拜辱，宾车进答拜，三揖三让，
每门止一相。”注曰：“相为主君摈者及宾之介也。谓之相者，於外传辞耳，入
门当以礼诏侑也。介绍而传命者，君子於其所尊不敢质，敬之至也。每门上一相，
弥相亲也。”是相谓相君之礼也。《聘礼》云：“卿为上摈，大夫为承摈，士为
绍摈。”《玉藻》曰：“君入门，介拂，大夫中枨与之间，上介拂枨。”则
卿为上介，大夫为次介，士为末介也。此云原为小相者，谦，不敢为上摈上介之
卿，原为承摈绍摈次介末介之大夫士耳。○注“包曰”至“之门”。○正义曰：
云“我欲得冠者五六人，童子六七人”者，意在取其朋友十馀人耳。云：“浴于
沂水之上，风凉於舞雩之下”者，杜预云“鲁城南自有沂水”，此是也。夫沂水
出盖县，南至下邳入泗。雩者，祈雨之祭名。《左传》曰“龙见而雩”是也。郑
玄曰：“雩者，吁也，吁嗟而请雨也。”杜预曰：“雩之言远也，远为百祈膏
雨也。使童男女舞之。”《春官·女巫职》曰：“旱则舞雩。”因谓其处为
舞雩。舞雩之处有坛单树木，可以休息，故云“风凉於舞雩之下”也。○注
“周曰：善点独知时”。○正义曰：仲尼祖述尧、舜，宪章文武，生值乱时而君
不用。三子不能相时，志在为政。唯曾皙独能知时，志在澡身浴德，咏怀乐道，
故夫子与之也。
●卷十二·颜渊第十二
＇疏＇正义曰：此篇论仁政明达、君臣父子、辨惑折狱、君子文为，皆圣贤之
格言，仕进之阶路，故次先进也。
颜渊问仁。子曰：“克已复礼为仁。（马曰：“克已约身。”孔曰：“复，
反也。身能反礼则为仁矣。”）一日克已复礼，天下归仁焉。（马曰：“一日犹
见归，况终身乎。”）为仁由已，而由人乎哉！”（孔曰：“行善在己，不在人
也。”）颜渊曰：“请问其目。”（包曰：“知其必有条目，故请问之。”）子
曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（郑曰：“此四者，克已
复礼之目。”）颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（王曰：“敬事此语，必
行之。”）
＇疏＇“颜渊”至“语矣”。○正义曰：此并下三章，皆明仁也。“子曰：克
已复礼为仁”者，克，约也。已，身也。复，反也。言能约身反礼则为仁矣。
“一日克已复礼，天下归仁焉”者，言人君若能一日行克已复礼，则天下皆归此
仁德之君也。一日犹见归，况终身行仁乎。“为仁由已，而由人乎哉”者，言行
善由已，岂由他人乎哉。言不在人也。“颜渊曰：请问其目”者，渊意知其为仁
必有条目，故请问之。“子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”者，
此四者，克已复礼之目也。《曲礼》曰“视瞻毋回”、“立视五”、“式视马
尾”之类，是礼也。非此则勿视。《曲礼》云：“毋侧听”，侧听则非礼也。言
无非礼，则口无择言也。动无非礼，则身无择行也。四者皆所以为仁。“颜渊曰：
回虽不敏，请事斯语矣”者，此颜渊预谢师言也，言回虽不敏达，请敬事此语，
必行之也。○注“马曰：克已约身”。○正义曰：此注“克”训为“约”。刘炫
云：“克训胜也，已谓身也。身有嗜欲，当以礼义齐之。嗜欲与礼义战，使礼义
胜其嗜欲，身得归复於礼，如是乃为仁也。复，反也。言情为嗜欲所逼，已离礼，
而更归复之。今刊定云：克训胜也，己谓身也，谓能胜去嗜欲，反复於礼也。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。（孔曰：“为仁之道，
莫尚乎敬。”）已所不欲，勿施於人。在邦无怨，在家无怨。”（包曰：“在邦
为诸侯，在家为卿大夫。”）仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
＇疏＇“仲弓问仁”至“语矣”。○正义曰：此章明仁在敬恕也。“子曰：出
门如见大宾，使民如承大祭”者，此言为仁之道，莫尚乎敬也。大宾，公侯之宾
也。大祭，郊之属也。人之出门，失在倨傲，故戒之出门如见公侯之宾。使民
失於骄易，故戒之如承奉郊之祭。“已所不欲，勿施於人”者，此言仁者必恕
也。已所不欲，无施之於人，以他人亦不欲也。“在邦无怨，在家无怨”者，言
既敬且恕，若在邦为诸侯必无人怨，在家为卿大夫亦无怨也。“仲弓曰：雍虽不
敏，请事斯语矣”者，亦承谢之语也。
司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讠刃。”（孔曰：“讠刃，难也。牛，
宋人，弟子司马犁。”）曰：“其言也讠刃，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，
言之得无讠刃乎？”（子曰：“行仁难，言仁亦不得不难。”）
＇疏＇“司马牛问仁”至“讠刃乎”。○正义曰：此章言仁之难也。“子曰：
仁者，其言也讠刃”者，讠刃，难也。言仁道至大，非但行之难也，其言之亦难。
“曰：其言也讠刃，斯谓之仁已乎”者，牛意嫌孔子所言未尽其理，故复问曰：
“只此其言也讠刃，便谓仁已乎？”“子曰：为之难，言之得无讠刃乎”者，此
孔子又为牛说言讠刃之意，行仁既难，言仁亦不得不难。○注“孔子”曰至“马
犁”。○正义曰：《史记·弟子传》云：“司马耕字子牛。多言而躁。问仁於孔
子，孔子曰：‘仁者，其言也讠刃。’”是也。
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”（孔曰：“牛兄桓将为乱，牛
自宋来学，常忧惧，故孔子解之。”）曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子
曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”（包曰：“疚，病也。自省无罪恶，无可忧惧。”）
＇疏＇“司马”至“何惧”。○正义曰：此章明君子也。“司马牛问君子”者，
问於孔子言君子之行何如也。“子曰：君子不忧不惧”者，言君子之人，不忧愁，
不恐惧。时牛兄桓将为乱，牛自宋来学，常忧惧，故孔子解之也。“曰：不忧
不惧，斯谓之君子已乎”者，亦意少其言，故复问之。“子曰：内省不疚，夫何
忧何惧”者，此孔子更为牛说不忧惧之理。疚，病也。自省无罪恶，则无可忧惧。
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”（郑曰：“牛兄桓行恶，死亡无
日，我为无兄弟。”）子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无
失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（包曰：“君
子疏恶而友贤，九州之人皆可以礼亲。”）
＇疏＇“司马”至“弟也”。○正义曰：此章言人当任命友贤也。“司马牛忧
曰：人皆有兄弟，我独亡”者，亡，无也。牛兄桓行恶，死亡无日，故牛常忧
而告人曰：“他人皆有兄弟，若桓死亡之後，我为独无兄弟也。”“子夏曰：
商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄
弟也。君子何患乎无兄弟也”者，子夏见牛忧无兄弟，以此言解之也。商，子夏
名，谦，故云商闻之矣，示非妄谬也。言人死生短长，各有所禀之命，财富位贵
则在天之所予，君子但当敬慎而无过失，与人结交恭谨而有礼。能此疏恶而友贤，
则东夷、西戎、南蛮、北狄，四海之内，九州之人，皆可以礼亲之为兄弟也。君
子何须忧患於无兄弟也。○注“郑曰”至“兄弟”。○正义曰：云“牛兄桓行
恶，死亡无日”者，案哀十四年《左传》云：“宋桓之宠害於公，公将讨之。
未及，先谋公。公知之，召皇司马子仲及左师向巢，以命其徒攻桓氏。向遂
入於曹以叛。民叛之，而奔卫，遂奔齐。”是其行恶死亡之事也。桓氏即向也，
又谓之桓司马，即此桓也。
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明也已矣。（郑曰：
“谮人之言，如水之浸润，渐以成之。”马曰：“肤受之，皮肤外语，非其内
实。”）浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓远也已矣。”（马曰：“无此二者，
非但为明，其德行高远，人莫能及。”）
＇疏＇“子张”至“已矣”。○正义曰：此章论人之明德。“子张问明”者，
问於孔子，何如可谓之明德也。“子曰：浸润之谮，肤受之，不行焉，可谓明
也已矣”者，此答为明也。夫水之浸润，渐以坏物，皮肤受尘，渐成垢秽。谮人
之言，如水之浸润，皮肤受尘，亦渐以成之，使人不觉知也。若能辨其情伪，使
谮之言不行，可谓明德也。“浸润之谮，肤受之不行焉，可谓远也已矣”者，
言人若无此二者，非但为明，其德行可谓高远矣，人莫能及之也。○注“马曰：
肤受之，皮肤外语，非其内实”。○正义曰：亦