之大国也。云“然则千乘之赋，其地千成”者，以成出一乘，千乘故千成。云
“居地方三百一十六里有畸”者，以方百里者一，为方十里者百。方三百里者，
三三而九，则为方百里者九，合成方十里者九百，得九百乘也。计千乘犹少百乘
方百里者一也。又以此方百里者一，六分破之，每分得广十六里，长百里，引而
接之，则长六百里，广十六里也。半折之，各长三百里，将埤前三百里南西两边，
是方三百一十六里也。然西南角犹缺方十六里者一也。方十六里者一，为方一里
者二百五十六，然割方百里者为六分，馀方一里者四百，今以方一里者二百五
十六埤西南角，犹馀方一里者一百四十四，又复破而埤三百一十六里两边，则每
边不复得半里，故云三百一十六里有畸也。云“唯公侯之封，乃能容之”者，案
《周礼·大司徒》云：“诸公之地，封疆方五百里。诸侯之地，封疆方四百里。
诸伯之地，封疆方三百里。诸子之地，封疆方二百里。诸男之地，封疆方百里。”
此千乘之国居地方三百一十六里有畸，伯、子、男自方三百而下则莫能容之，故
云“唯公侯之封，乃能容之”。云“虽大国之赋亦不是过焉”者，《坊记》云：
“制国不过千乘。”然则地虽广大，以千乘为限，故云“虽大国之赋亦不是过焉”。
《司马法》“兵车一乘，甲士三人，步卒七十二人”，计千乘有七万五千人，则
是六军矣。《周礼·大司马序官》：“凡制军，万有二千五百人为军。王六军，
大国三军，次国二军，小国一军。”《鲁颂·宫》云“公车千乘”，《明堂位》
云“封周公於曲阜，地方七百里，革车千乘”及《坊记》与此文，皆与《周礼》
不合者，礼：天子六军，出自六乡。万二千五百家为乡，万二千五百人为军。
《地官·小司徒》云：“凡起徒役，无过家一人。”是家出一人，乡为一军，此
则出军之常也。天子六军，既出六乡，则诸侯三军，出自三乡。《宫》云“公
徒三万”者，谓乡之所出，非千乘之众也。千乘者，自谓计地出兵，非彼三军之
车也。二者不同，故数不相合。所以必有二法者，圣王治国，安不忘危，故今所
在皆有出军之制。若从王伯之命，则依国之大小，出三军、二军、一军也。若其
前敌不服，用兵未已，则尽其境内皆使从军，故复有此计地出军之法。但乡之出
军是正，故家出一人；计地所出则非常，故成出一车。以其非常，故优之也。”
包曰：道，治也”者，以治国之法，不惟政教而已。下云“道之以德”，谓道德，
故易之，但云“道，治也”。云“千乘之国，百里之国也”者，谓夏之公侯，殷、
周上公之国也。云“古者井田，方里为井”者，《孟子》云“方里而井，井九百
亩”是也。云“十井为乘，百里之国千乘也”者，此包以古之大国不过百里，
以百里赋千乘，故计之每十井为一乘，是方一里者十为一乘，则方一里者百为十
乘，开方之法，方百里者一为方十里者百。每方十里者一为方一里者百，其赋十
乘。方十里者百，则其赋千乘。地与乘数相当，故曰：千乘也。云：“融依
《周礼》，包依《王制》、《孟子》”者，马融依《周礼·大司徒》文，以为诸
公之地方五百里，侯四百里以下也。包氏依《王制》，云凡四海之内九州，州方
千里，州建百里之国三十，七十里之国六十，五十里国百有二十，凡二百一十国
也。又《孟子》云：“天子之制地方千里，公侯之制皆方百里，伯七十里，子、
男五十里。”包氏据此以为大国不过百里，不信《周礼》有方五百里、四百里之
封也。马氏言名，包氏不言名者，包氏避其父名也。云“义疑，故两存焉”者，
以《周礼》者，周公致太平之书，为一代大典；《王制》者，汉文帝令博士所作，
“孟子”者，邹人也，名轲，师孔子之孙子思，治儒术之道，著书七篇，亦命世
亚圣之大才也。今马氏、包氏各以为据，难以质其是非，莫敢去取，於义有疑，
故两存其说也。○注“包曰作事使”至“农务”。○正义曰：云“作使民，必以
其时”者，谓筑都邑城郭也。以都邑者，人之聚也，国家之藩卫，百姓之保障，
不固则败，不则坏，故虽不临寇，必於农隙备其守御，无妨农务。《春秋》庄
二十九年《左氏传》曰：“凡土功，龙见而毕务，戒事也。”注云：“谓今九月，
周十一月。龙星角亢，晨见东方，三务始毕，戒民以土功事。”“火见而致用”，
注云：“大火，心星，次角、亢，见者致筑作之物。”“水昏正而栽”，注云：
“谓今十月，定星昏而中，於是树板而兴作。”“日至而毕”，注云：“日南
至，微阳始动，故土功息。”若其门户道桥城郭墙堑有所损坏，则特随坏时修之，
故僖二十年《左传》曰“凡启塞从时”是也。《王制》云：“用民之力，岁不过
三日。”《周礼·均人职》云：“凡均力政，以岁上下。丰年则公旬用三日焉，
中年则公旬用二日焉，无年则公旬用一日焉。”是皆重民之力而不妨夺农务也。
子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学
文。”（马曰：“文者，古之遗文。”）
＇疏＇“子曰弟子”至“学文”。○正义曰：此章明人以德为本，学为末。男
子後生为弟。言为人弟与子者，入事父兄则当孝与弟也，出事公卿则当忠与顺也。
弟，顺也。入不言弟，出不言忠者，互文可知也。下孔子云：“出则事公卿，入
则事父兄。”《孝经》云：“事父孝，故忠可移於君，事兄弟，故顺可移於长。”
是也。“谨而信”者，理兼出入，言恭谨而诚信也。“泛爱众”者，泛者，宽博
之语。君子尊贤而容众。或博爱众人也。“而亲仁”者，有仁德者则亲而友之。
能行已上诸事，仍有间暇馀力，则可以学先王之遗文。若徒学其文而不能行上事，
则为言非行伪也。注言“古之遗文”者，则《诗》、《书》、《礼》、《乐》、
《易》、《春秋》六经是也。
子夏曰：“贤贤易色，（孔曰：“子夏，弟子卜商也。言以好色之心好贤则
善。”）事父母，能竭其力；事君，能致其身；（孔曰：“尽忠节，不爱其身。”）
与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。
＇疏＇“子夏曰”至“学矣”。○正义曰：此章论生知美行之事。“贤贤易色”
者，上“贤”，谓好尚之也。下“贤”，谓有德之人。易，改也。色，女人也。
女有姿色，男子悦之，故经传之文通谓女人为色。人多好色不好贤者，能改易好
色之心以好贤，则善矣，故曰“贤贤易色”也。“事父母，能竭其力”者，谓小
孝也。言为子事父，虽未能不匮，但竭尽其力，服其勤劳也。“事君，能致其身”
者，言为臣事君，虽未能将顺其美，匡救其恶，但致尽忠节，不爱其身，若童汪
也。“与朋友交，言而有信”者，谓与朋友结交，虽不能切磋琢磨，但言约而
每有信也。“虽曰未学，吾必谓之学矣”者，言人生知行此四事，虽曰未尝从师
伏膺学问，然此为人行之美矣，虽学亦不是过，故吾必谓之学矣。○注“孔曰：
子夏，弟子卜商”。○正义曰：案《史记·仲尼弟子传》云：“卜商字子夏，卫
人也。少孔子四十四岁。孔子既没，居西河教授，为魏文侯师。”
子曰：“君子不重则不威，学则不固。（孔曰：“固，蔽也。”一曰：“言
人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。”）主忠信，无友不如已者，
过则勿惮改。（郑曰：“主，亲也。惮，难也。”）
＇疏＇“子曰”至“惮改”。○正义曰：此章勉人为君子也。“君子不重则不
威，学则不固”者，其说有二：孔安国曰：固，蔽也。言君子当须敦重。若不敦
重，则无威严。又当学先王之道，以致博闻强识，则不固蔽也。”一曰：“固，
谓坚固。言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其道理也。”明须敦重也。
“主忠信”者，主犹亲也。言凡所亲狎，皆须有忠信者也。“无友不如己者”，
言无得以忠信不如己者为友也。“过则勿惮改”者，勿，无也；惮犹难也。言人
谁无过，过而不改，是谓过矣；过而能改，善莫大焉。故苟有过，无得难於改也。
曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”（孔曰：“慎终者，丧尽其哀。追远
者，祭尽其敬。君能行此二者，民化其德，皆归於厚也。”）
＇疏＇“曾子曰”至“厚矣”。○正义曰：此章言民化君德也。“慎终”者，
终，谓父母之丧也。以死者人之终，故谓之终。执亲之丧，礼须谨慎尽其哀也。
“追远”者，远，谓亲终既葬，日月已远也。孝子感时念亲，追而祭之，尽其敬
也。“民德归厚矣”者，言君能行此慎终、追远二者，民化其德，皆归厚矣。言
不偷薄也。
子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”
（郑曰：“子禽，弟子陈亢也。子贡，弟子，姓端木，名赐。亢怪孔子所至之邦
必与闻其国政，求而得之邪？抑人君自原与之为治？”）子贡曰：“夫子温、良、
恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”（郑曰：“言夫子
行此五德而得之，与人求之异，明人君自与之。”）
＇疏＇“子禽”至“求之”。○正义曰“此章明夫子由其有德与闻国政之事。
“子禽问於子贡曰：夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与”者，子禽
疑怪孔子所至之邦必与？闻其国之政事，故问子贡曰：“此是孔子求於时君而得
之与？抑人君自原与夫子为治与？”抑、与皆语辞。“子贡曰：夫子温、良、恭、
俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”者，此子贡答辞也。敦柔
润泽谓之温，行不犯物谓之良，和从不逆谓之恭，去奢从约谓之俭，先人後已谓
之让。言夫子行此五德而得与闻国政。他人则就君求之，夫子则德，人君自原
与之为治，故曰：“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”诸、与皆语辞。○
注“郑曰”至“为治”。○正义曰：云：“子禽，弟子陈亢。子贡，弟子，姓端
木，名赐”者，《家语·七十二弟子篇》云：“陈亢，陈人，字子禽，少孔子四
十岁。”《史记·弟子传》云：“端木赐字子贡，少孔子三十一岁。”云“求而
得之邪”者，邪，未定之辞。
子曰：“父在观其志，父没观其行，（孔曰：“父在，子不得自专，故观其
志而已。父没乃观其行。”）三年无改於父之道，可谓孝矣。”（孔曰：“孝子
在丧，哀慕犹若父存，无所改於父之道。”）
＇疏＇“子曰”至“孝矣”。○正义曰：此章论孝子之行。“父在观其志”者，
在心为志。父在，子不得自专，故观其志而己。“父没观其行”者，父没可以自
专，乃观其行也。“三年无改於父之道，可谓孝矣”者，言孝子在丧三年，哀慕
犹若父存，无所改於父之道，可谓为孝也。
有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知
和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（马曰：“人知礼贵和，而每事从和，不
以礼为节，亦不可行。”）
＇疏＇“有子曰”至“行也”。○正义曰：“此章言礼乐为用相须乃美。“礼
之用，和为贵”者，和，谓乐也。乐主和同，故谓乐为和。夫礼胜则离，谓所居
不和也，故礼贵用和，使不至於离也。“先王之道，斯为美”者，斯，此也。言
先王治民之道，以此礼贵和美，礼节民心，乐和民声。乐至则无怨，礼至则不争，
揖让而治天下者，礼乐之谓也，是先王之美道也。“小大由之，有所不行”者，
由，用也。言每事小大皆用礼，而不以乐和之，则其政有所不行也。“知和而和，
不以礼节之，亦不可行也”者，言人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不
可行也。
有子曰：“信近於义，言可复也。（复，犹覆也。义不必信，信非义也。以
其言可反覆，故曰近义。）恭近於礼，远耻辱也。（恭不合礼，非礼也。以其能
远耻辱，故曰近礼也。）因不失其亲，亦可宗也。（孔曰：“因，亲也。言所亲
不失其亲，亦可宗敬。”）
＇疏＇“有子曰”至“宗也”。○正义曰：此章明信与义、恭与礼不同，及人
行可宗之事。“信近於义，言可复也”者，复犹覆也。人言不欺为信，於事合宜
为义。若为义事，不必守信，而信亦有非义者也。言虽非义，以其言可反复不欺，
故曰近义。“恭近於礼，远耻辱也”者，恭惟卑巽，礼贵会时，若巽在床下是恭，
不合礼则非礼也。恭虽非礼，以其能远耻辱，故曰近礼。“因不失其亲，亦可宗
也”者，因，亲也。所亲不失其亲，言义之与比也。既能亲仁比义，不有所失，
则有知人之鉴，故可宗敬也。言“亦”者，人之善行可宗敬者非一，於其善行可
宗之中，此为一行耳，故云“亦”也。○注“义不必信，信非义也”。○正义曰：
云：“义不必信”者，若《春秋》晋士モ帅师侵齐，闻齐侯卒，乃还。《春秋》
善之。是合宜不必守信也。云“信非义也”者，《史记》尾生与女子期於梁下，
女子不来，水至不去，抱柱而死。是虽守信而非义也。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，（郑曰：“学者之志，有所不暇。”）
敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（孔曰：“敏，疾也。有道，
有道德者。正，谓问事是非。”）
＇疏＇“子曰君子”至“也已”。○正义曰：“此章述好学之事。“君子食无
求饱，居无求安”者，言学者之志，乐道忘饥，故不暇求其安饱也。“敏於事而
慎於言”者，敏，疾也。言当敏疾於所学事业，则有成