你要真求福报，你要欢喜布施，财从哪里来的？财布施来的。可是你修财布施不要想到我要得财富，那个人心不好，财富多了会给你带来很大的麻烦。可是你布施财一定得财富，有施有得，得到怎么样？得到的要把它统统再舍掉。所以佛家讲舍得，舍得是两重意思，你舍一定有得，然后再把那个得再舍掉，那你真有智慧，你的福报永远享不尽！所以要晓得这个道理，要真干。聪明智慧也是大家想的，那是果，因是什么？法布施。你知道的绝不吝法，喜欢教给别人，只要人肯接受，你都欢欢喜喜的去教他，法布施长智慧，不长烦恼。无畏布施是因，健康长寿是果，别人有苦难的时候帮助他，帮助他化解苦难，让他身心得到安稳。这里面我们选择素食，就是无畏布施，不再杀害众生，健康长寿。我没有求健康长寿，我懂得这个道理，我说应该。没有学佛之前，年轻的时候喜欢打猎，杀不少众生，知道造很重的业，所以一接触佛法我马上就改素食，五十八年！以前感觉得愧对被杀害的那些众生，所以我这一生比较重视放生，其他的事情我都不做。我跟印光大师学印经布施，所有供养都拿去印经，附带做两桩事情，年轻时候做放生，再就是布施医药。你看现在生病很痛苦，尤其是穷人没有医药费怎么办？所以我们有能力布施医药，医院里面捐一些钱，指定给贫苦人做医药费。我在澳洲，我们住的小城有一个公立的医院，因为小城居民不多，大概只有八、九万人，这么一个小城。我是每年捐给它十二万澳洲币，就是每个月一万块钱，指定做医药的，帮助贫困的人，这无畏布施，所以这个果报是健康长寿。喜欢帮助别人，无论你到哪里去，都会有人帮助你，你说这个多快乐。所以助人为快乐之本，这是真的不是假的。
所以要懂得精进，精进一定从忍耐当中得来的，你要是忍不过，这个精字你就没有办法做到，你要能忍。譬如学经教，我们年轻的时候，看到《大藏经》，现在《大藏经》多了，不希奇，以前很难得看到一部。排列这么多，翻翻，样样都想学，那怎么能成就？所以老师告诉我，他说弘法利生不容易，你不但要懂佛法，你还要懂世间法，世间法不懂你契理不契机；你懂世间法，不懂佛法，契机不契理，你都做不成功。理机双契，世法、佛法都懂那多难！他就告诉我，你看不说别的，佛法就说这部《大藏经》，世间法就算一部《四库全书》，你这一辈子能学得完吗？真的没有办法。那怎么办？古来祖师大德明白这个道理，典籍太多了学不完，把它分科，好像大学里面分成院系，在佛法里面分为十个宗派，每个宗派他取一些经典，做为他修行的指导。
在中国佛法十个宗派里面，最简单的是净土宗，净土经典最少，只有五部经，五经一论。像其他的宗派涉及的典籍都非常之多，经论很多，不容易学！你能够从经典里面，衡量自己的程度，自己生活环境，你还得养自己、还得养家，你有多少时间来学习？让你选一门专修，别的你要忍心把它放下，你不能忍不行。你要真的把它放下，忍辱波罗蜜，你得有这个忍耐的心。佛菩萨告诉我们，佛法跟世法不一样，一经通一切经通，佛法通了，世间法也通了，为什么？不离自性。什么叫通？见性就通。没有见性，没通，没有见性要很大的耐心，一门专攻，就是搞一门。什么时候再涉猎其他的典籍？通了，就是哪一天开悟，开悟之后你一接触全通，真叫不费吹灰之力。学不来的！所以你看我们就讲到忍，为什么不能忍？规矩没有守好。守规矩就是持戒，你守规矩你才学到忍，忍才能学到精进，你看就推到守规矩、持戒。为什么戒持不好？没有放下，放下是布施。
我们就知道，我们学佛从哪里做起？从布施干起，从持戒干起，布施在前面，持戒在后面，它有先后、有次第。为什么我们布施还做不好？没有真正诚心诚意去修布施。再给你说，因果不懂，如果是真的懂因果，像了凡先生一样，你看云谷禅师这一告诉他，他一下就明白，他回去真干，不但真干，一家人干。所以他就许愿做三千桩好事，好事都是利益众生的，不是利益自己，可是三千桩好事十年才完成，你就晓得开头是多难！十年完成的时候很欢喜，请一个法师给他回向，他学佛。回向完了又许愿做三千桩好事，愈来愈进步，太太也帮助一起做，四年圆满。你看第一个三千桩十年圆满，第二个四年，四年圆满了也做回向。这个时候他做了宝坻县的知县，这是他命里没有的，福报现前！做知县的时候他许愿做一万桩好事，他太太就告诉他：你发心太大，你做不了，你怎么办？他愈想愈为难。晚上做了个梦，就梦到一个天神告诉他：你那一万桩好事已经圆满了。他说：怎么圆满的？天神说：你这个县令给地方农民减租。他说：有，是下了这个命令。“那就圆满，你这个命令下去，你这个地区不止一万农民，各个都得利益。”这行吗？这是真的吗？第二天醒过来，正好有个法师从他那里过，来看他，他就把这个梦告诉法师，他说：可不可以相信？法师说“可以相信，一点都没错，你这一减租的时候，全县农民都得利益，真的是圆满。”你看他有权在手，一个念头一万桩好事就做圆满；你没有这个机缘，一万桩好事你怎么做法？所以说公门好积德。他一个政策是个好的政策，不得了，做多大的功德！如果它是个错误的，对众生不利的，那他一念之间做的恶也不得了，那一念就不止十万个恶，所以这是我们应该要明白的。这样子反正两方面一观察，我们就知道我们从哪里下手，必须从现在依照古圣先贤、诸佛菩萨的教诲，指导我们走一条回归自性的道路。先认真扎三个根，然后依文殊、普贤的教诲，这条路是妄尽还源的大道。这一段我们就学习到此地。下面一段这是第三大段，要给我们讲三种周遍，这很有意义，这段现在人看的是科学，是《华严经》里面讲的科学。好，谢谢大家。修华严奥旨妄尽还源观 （第三十八集） 2009/5/23 台湾高雄 档名：12…47…38
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》，经文第六面第二行：
【三、示三遍者。谓依前二用。一一用中普周法界。故云遍也。】
这是这篇文章的第三大段。第一段给我们讲本体，宇宙万有的本体。第二段是讲依本体起两种作用，前面我们学过的，第一个作用就是宇宙出现了，第二个作用我出现了，宗门常讲“父母未生前本来面目”，我出现了。接着要给我们讲‘三遍’，示，‘示’就是显示，它本来就是这样的。可是我们凡夫迷惑，没有觉察到就在眼前，佛没跟我们说，是这个样子，为我们说出来，还是这个样子，这个诸位一定要懂得。明了就是觉悟，不明了就叫迷惑，佛家也叫做无明。我们今天很难得，承蒙佛陀的慈悲，把宇宙人生的真相为我们说出来。虽为我们说出来，我们知道了，这种知道叫解悟，我们明白了，可是我们不得受用，为什么？不是我们自己亲证，那就得不到受用。佛亲证了，法身菩萨们也亲证，他们得受用，什么时候我们也能亲证，这个受用我们就得到了。
讲亲证，佛在理上讲得很清楚、很明白，只要你放下，你就证得。我记得我二十六岁，第一次去见章嘉大师，那是刚刚接触佛法也不过两个月，有缘，一个朋友介绍我去见章嘉大师。我头一句话就向他老人家请教，我说佛法方东美先生介绍给我，我知道它殊胜，知道它是世界哲学的最高峰，有没有什么方法能叫我们很快的就契入？我提出这么一个提问。章嘉大师没有立刻答覆我，看着我，我也看着他，等他老人家开示。这样就看了半个钟点，半个钟点完全沉默下来，到十几二十年之后，我才明白章嘉大师教学的方法。我们年轻气盛，说得不好听的话，心浮气躁，问这么大的一个问题，怎么能接受？十几二十年之后我们才晓得，世出世间法你想真正得到，你得要心平气和，你才能学到东西。心浮气躁是学不到东西的，老师纵然给你讲得再清楚，叫耳边风。听，听了没有？有点印象，不得受用。所以老师让我定下来，情绪稳住了，再跟我说“看得破，放得下”。
我们在今天读《妄尽还源观》，这是看破，看破之后放下，你就入境界，就契入了。放下什么？对世出世间一切法的妄想分别执着，把这三大类的烦恼统统放下，那叫什么？叫成佛。释迦牟尼佛当年在菩提树下放下了，大彻大悟，明心见性，见性成佛。一千四百年前在中国唐朝时代，惠能大师放下了，他在五祖忍和尚的方丈室，半夜三更听老和尚讲《金刚经》，讲到“应无所住，而生其心”，他放下了，一放下就证得，不难！凡夫成佛需要多少时间？一念，你妄念转成正念就成佛了。为什么我们修行这么苦？放不下！为什么放不下？佛在经上常讲的，业障太重，烦恼习气太深，已经养成习惯，谚语所谓“少成若天性，习惯成自然”。我们这个不是少成，生生世世在六道里打滚，一世一世的染污，染污得太严重，知道放下就是，可是就是放不下。佛有善巧方便帮助我们，你不能把这三大类烦恼统统放下，你放下一种，一样一样的放。放下执着你就成阿罗汉，放下分别你就是菩萨，放下起心动念你就成佛，起心动念是妄想。这叫大开方便之门，我们一层一层的去契入。
阿罗汉好比是入门，佛法的大门你入进去，入门了，证阿罗汉入门，没证阿罗汉在门外，这个一定要知道，你还没入门。升级升到菩萨，你登堂了，菩萨登堂了。放下起心动念，你入室了，就圆满了，这是方便法。方便法我们还是不行，执着，我们能把执着放下吗？我学了这么多年，可以跟大家讲，分别执着淡了一点而已，没全放下。全放下就是圣人，不是凡夫，你看看阿罗汉，六道就没有了，超越六道。佛，佛超越十法界，不但六道没有，十法界也没有，住一真法界，住实报庄严土。我们明白这个道理，要认真学习，在日常生活当中放下分别执着，妄想是做不到，那不可能，不要在这上去想，只是在分别执着上常常想到放下。一年比一年多放下一点，这个功夫就很好了，就很有进步，也就是经上常讲的，烦恼轻、智慧长，你的烦恼一年比一年轻，你的智慧一年比一年增长，这就是很好的现象，烦恼轻、智慧长。修行，确实愈往上好像速度就愈快，一般讲功夫，功夫就是放下，最难的是前面十年，很不容易突破。前面十年突破了，后面十年的功夫比前面十年一定要超越很多，愈往后来愈容易，就好像是几何的级数一样，愈往后面愈快。也得真干，真干就是真放下。
从哪里放起？我在讲席里面也常常劝导同修，我自己也是这么做法，放下对一切人事物的控制，放下对一切人事物的占有，这是最严重的烦恼，所有的烦恼都是从这里生起来的，烦恼的根源，我们得从根下手。牢牢记住普贤菩萨教给我们“恒顺众生，随喜功德”就好，我们的功夫就会不断向上提升。如果要想，我们凡夫身业障深重，要想能在这一生当中成就，出离六道轮回是成就，出离十法界是大成就，有没有办法？有！佛菩萨慈悲到极处，传给我们念佛法门。你真的能相信，真的不怀疑，依照这个法门你去修行，这一生决定往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，不但六道超越了，十法界也超越了。这是我们六道凡夫业障深重的众生，一生能够圆成佛道，成就之殊胜跟释迦、跟六祖是相等的，只有这个法门，除这个法门之外，找不到第二个法门。《华严经》到末后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，我们从这个地方就能体会到极乐世界是多么殊胜。所以总是要记住，经要听，愈听愈欢喜，愈听愈增长我们求往生的念头，我们往生的信心不足、愿心不足，常常听经就会把我们补足，为什么？对事实真相愈来愈清楚、愈来愈明了。
这是大自然的现象，是自性本来具足的，这里头没有任何人创造，也没有任何人主宰，三种周遍。‘依前二用，一一用中普周法界’，这两大类的作用，第一大类是物质现象的作用，第二大类是精神现象的作用，精神现象是讲自己，也就是心理的作用，外面环境是物理的作用。心理跟物理都是从自性变现出来的，它的体就是性德，性德是一个，《华严经》上说，“情与无情，同圆种智”，就是根据这个事实说出来的。情是有情，就是精神现象，无情就是讲物质的世界，大自然的现象，也是自性变现出来的，所以有情跟无情同圆种智。有情作用无量无边，有情作用是我们的念头，我们的念头一个接一个，前念灭了后念就生，一个接一个，从来没有停过，晚上睡觉也没停过。如果它一停，那就恭喜你，一停怎么？一停你就作佛了，只有成佛停了，不起作用。因为这个作用，才有六道轮回的现象，才有十法界的现象，它一停止，六道、十法界就没有了，所以它从来没停过。人身死了，身死是正常的，死了，灵魂没死，换句话说，你的精神作用没停止。精神作用没停止，外面的世界它有变化，它没有消失，它存在。科学家给我们讲物质不灭，大乘经教里给我们讲精神不灭，都是真的，一点不假。精神跟物质永远不能分家，永远离不开，这个我们在讲席里面多次的学习过。
精神的作用，刚才讲了，念念相续，无量无边，物质现象的作用也是无量无边，也是念念相续。所以，现象的发生从哪里来的？是从念头上发生的，有念就有，没有念就没有。世尊问弥勒菩萨，“心有所念”，我们凡夫心里有个念头，这念头很粗，我们自己不晓得真相。佛问弥勒菩萨说，这一个念头里头，有几念？有几相？有几识？这话问得好，一般人问不出来，不是过来人他怎么知道这个事情。就是你的一念，一念里�
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