前面七种都讲得非常具体，后面三种则说得比较抽象，我们看看第八，第八叫“智身”，“智身者，谓智慧圆明，一切诸法皆能决了，为智慧身也”。智慧是自性里头本来具足的，是智慧，智慧不是学来的，学不来的。诸位要知道，你能够从外面学来的，是知识，不是智慧，智慧是学不来的。智慧是什么？你的烦恼、你的障碍完全除掉、放下了，你的清净心现前，清净心起作用就是智慧。所以，智慧是本有的。佛在《华严经》里面讲得很好，他说“一切众生皆有如来智慧德相”，说得多好！一切众生，我们都包括在内，没有一个在外，都有跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能（德行、能力）、同样的相好，相好像极乐世界、像华藏世界，同样的。为什么？这是自性里头本有的。惠能大师开悟的时候说“何期自性，本自具足”，具足什么？就是具足智慧、德能、相好，没有一丝毫欠缺。为什么我们现在变成这个样子？佛后面是一语道破，“但以妄想执着而不能证得”，佛把我们的病根指出来。我们有妄想、有分别、有执着，所以自性里面的智慧德能就不能够透出。
实际上说还是透出，变质了，为什么？妄想分别执着是识，识变，把无量无边的智慧变成什么？变成烦恼。大乘教里有句话说“烦恼即菩提”，很有道理。智慧里面，自性智慧里头添加妄想分别执着，智慧就变成烦恼，烦恼无量无边；德能里面要是加上妄想分别执着，就造业，为什么会造业；相好里面加上妄想分别执着，就变成六道轮回，这是事实真相。我们知道，把妄想分别执着拿掉，那就是一真法界。所以行证，行什么？行是行为，起心动念是心的行为，言语是口的行为，造作是身的行为，用身语意就全部把行为都包括。无论起什么念头、动什么念头，无论开口说的是什么，只要你起心动念、言语造作里面把妄想分别执着除掉，智慧圆明就现前。所以行，行什么？行是放下。普贤行愿里面讲“忏除业障”，忏是清楚、明白自己做错了，除就是放下，业障就没有了，业障就又恢复成自性本具的智慧德相。
我在初学佛的时候，二十六岁，我学佛算很晚，二十六岁才遇到。那个时候真的感到难过，为什么不十六岁就遇到，到二十六岁才遇到，感到太晚了。我心里着急，第一次见到章嘉大师我就向他老人家请教，我说佛法的殊胜方老师讲给我听了，我明白，我懂得，请教大师，有没有什么方法能够让我很快的就契入？我也问得很好。他老人家回答我“看破、放下”，那个时候我似懂非懂。他没有叫我学经教，没有叫我参禅，他是密宗上师，没有叫我念咒，没有叫我念佛，叫我看破、放下，直截了当。这个话一直到我学《华严》、讲《华严》的时候我才明了，真正的明了，他没有骗我，我一问佛法里头的秘诀，他就告诉我，一点都不保留。不过我那个时候也问了，从哪里下手？我问了这么一句话。章嘉大师没有给我深讲，只告诉我布施。布施就是放下，教我财布施、法布施、无畏布施，这个很现实。
现在这个社会上的人哪个不想钱？大家都向钱看。钱从哪里来的？从布施来的，他不知道。你命里有财富，为什么有财富？你过去生中喜欢用财布施，这一生中你命里财库就满足，这么回事情。过去生中没修财布施，你这一生中想发财，怎么想用什么方法你都发不了财，命里没有；命里有的，你什么都不想，无论干什么都发财，命里有。所以，“万般皆是命，半点不由人”。命里没有，强求求不到；如果求到，绝不是好事情，祸害就跟着来，灾难就跟着来，那不是好事情。你懂得这个道理，你就不会强求。聪明智慧，法布施得来的；健康长寿，无畏布施得来。财富、聪明智慧、健康长寿是果，果必有因，修因一定得果，这是正常的；不修因希望得果，灾难跟着来，那就错了，这个道理不能不知道。人知道之后，心是定的，所以说理得心安，道理明白了心就安，没有妄想，乐天知命，这个人活得幸福，活得自在。
命能不能改？能改，你懂得这个道理你就知道改，怎么改法？我断恶，我修善。真正想求财、求聪明智慧、求健康长寿，我天天修布施，圆满的布施得圆满的财富，这讲得有道理。我要得大财富，我又没有钱，我怎么布施？你一个月只能赚二百块钱，你能拿一百块钱去布施，你的布施是你全部财产的二分之一，那你的福报可不得了，它是按比例算的。那是一个大企业家、大财主，他有亿万财产，他一布施就是几十万、几百万、几千万，他那是九牛一毛，他布施得很少。所以他来生得的报不多，没有你多，为什么？你布施的是二分之一，他布施的是百分之一，他怎么能跟你比？你明白这个道理，老天爷公平，不是富人世世代代都富，贫人世世代代都贫，不是的。这一生是富人，他布施没有那么多，来世他就下降；你这一生是个穷人，肯布施，拿出二分之一，甚至于三分之二、十分之八、十分之九，那还得了，你来生就是大富豪。按比例来的，按心量来的，老天爷公平。
所以智慧圆满光明，一切诸法皆能决了，这叫智慧身。智慧身在大乘教里面叫报身，报身是讲智慧身，如来的报身。对于世出世间一切法，在大乘教里面用六个字把它包括了，性相、理事、因果，这六个字全都包括了。性是自性、法性，相是法相，相是从性生的，生出来之后，相里头有理有事，理事里面有因有果，这六个字统统包括了。智慧现前，没有一样不明了。佛陀在世，年龄不算太大，三十岁开悟，开悟之后，无论是什么样的身分，无论是从事什么样的行业，你有困难向他请教，他都能教你。他好像是万事通，没有一个问题能把他难倒，他又没有学过，这什么原因？智慧开了。六祖惠能大师，你看他一生的行谊，他没念过书，一堂经都没有听过，你拿着佛经问他，无论什么经，你念给他听，他就讲给你听。他不认识字，他会讲，能把你讲开悟，什么原因？他有智慧。所以无尽藏比丘尼拿着《大涅槃经》去向他请教，他说：我不认识字。无尽藏比丘尼就很奇怪，就问他：你不认识字，怎么会道理讲得这么好？他说：这个事情与认识字不认识字不相干。懂吗？这个事情，智慧是你自性里头本来具足的。所以我们学，这个要知道，我们学叫知识，不是智慧。知识不一定能解决问题，纵然解决问题，还带着很多后遗症；智慧能解决问题，决定没有后遗症。
佛法求的是什么？佛法求的就是智慧，你看大乘佛法所学的终极目标是什么？“阿耨多罗多藐三菩提”。这句话也是印度梵文音译的，可以翻成中文，为什么不翻？这叫尊重不翻，因为是学佛的人共同的目标，翻成中国意思是无上正等正觉，可以翻的，六个字，无上正等正觉，这就是究竟圆满智慧的名号。什么是智慧圆明？就是无上正等正觉，没有比这个再上的，到顶头了，那就圆满了。所以，世出世间一切法他都能够决断，都能够明了，自性本具，不要向外学。什么时候现前？心清净就现前，心不清净不会现前，心不清净现的是烦恼，心清净现的是智慧。佛在经上常常用水做比喻，把水比作心，你看水在清净的时候，干净没有染污，没有风浪，水平的，它像一面镜子，外面所有的境界统统照在里面，你看得清清楚楚，叫清净心生智慧。如果这个水混浊、不干净、染污，又有风浪，它也照，照外面零零碎碎，那叫烦恼。由此可知，什么叫修行，怎样行证，我们就晓得了。生活上修清净心，工作里修清净心，处事待人接物统统修清净心，清净心好用，全是智慧。我们一受外面，外面叫风浪，听到人话、看到外面就起心动念，起心动念就起波浪，又想占有，又起贪瞋痴慢，贪瞋痴慢是染污，你的心水马上就染污，马上就波动，你处理事情就不妥当，就出了麻烦。无论在什么时候你都能保持清净心，这个多好！清净心照见，你处理事情都非常妥善，跟诸佛菩萨没有两样。这是智慧身。
“菩萨随诸众生心之所乐，即以智身作自身”，这就是现报身，这句话就是现报身，“亦作众生身，乃至虚空身也”。作报身在什么时候？度地上菩萨，或者是为了度法身菩萨，在《华严经》上初住以上，诸佛如来一定要现智身，现报身，为他们做好样子。为什么？他们的习气没断，帮助他们断习气，成就圆满身。今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第四十五集） 2009/6/12 台湾高雄 档名：12…47…45
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》。
前面我们学习到“十身”里面的“智身”，现在我们看第九“法身”。“法身者，谓所证无漏法界之体，而为法身也”。这个比教难懂，什么叫无漏？“漏”这个字在佛法里面是代名词，代表烦恼。譬如我们这个茶杯，如果这里面有破损，我们水放进去就漏掉，这叫有漏。有漏就是它有问题，它有破损。比喻我们的法性，其实这是比喻，比喻怎么比也不能够把事实真相比出来，这是一定的道理。说我们的法性，这里面有烦恼，把我们的性德都漏掉，取这个意思，这个意思一般初学的人好懂。无漏就是完好的，我们自性里面的智慧德相完全能够显现出来而没有任何障碍，那就叫无漏。具体而言，起惑造业，这就是漏；惑是妄想、是分别、是执着，随顺妄想分别执着而造的一切业，也就是言语行为，那都叫有漏业。这三个都有，你们想想看，妄想分别执着统统具足，确实像十法界一样，最高的是佛，他漏到下面去了；下面是六道，下面是轮回，下面的下面是三恶道，最下面是阿鼻地狱，就漏到下面去了，用这个来做比喻。实际上可以代表迷惑造业受报，三途苦报。无漏就好了，无漏是自性，就是我们《还源观》里面所说的“自性清净圆明体”，这是无漏。什么时候你证得了，这个证得在禅宗里面称它作“明心见性，见性成佛”，这证得法身，破一品无明，证一分法身，这是你证得无漏法界的本体。在教下，名词不一样，境界相同，教下说“大开圆解”，大开圆解就是我们一般讲看破，若不能彻底放下，你怎么能够大开圆解。
这个地方要注意，这些话多说，说个千遍万遍都是应该的，为什么？没做到！时时刻刻提醒我们，放下执着就是阿罗汉，成正觉；放下分别，你是菩萨，你成就正等正觉；破一品无明，证一分法身，你成佛了，那是无上正等正觉。所以要放下，不放下不行。我们为什么放不下？没看破。什么没看破？对于宇宙人生事实真相没看破，完全看错了、想错了。看错了叫见惑，就是你的见解迷惑了，你看错了；想错了叫思惑，就是你的思想错了，与事实真相完全相悖。有见思惑，必定有分别、有妄想，所以你在哪里？你在六道，见思烦恼不能断掉，你就超越不了六道轮回。超越六道轮回不是靠别的，放下见思二惑你就出六道，六道就没有了，现出来的是四圣法界；六道是凡圣同居土，没有了，你超越了，你不是凡人，你成圣，超凡入圣。虽是小圣，功德也不可思议，尔后只有向上提升，不会再向下堕落。因为你已经证得三不退里面第一种不退，位不退，你永远不会退落到凡夫位，这地位保住。然后再学着放下分别、放下妄想，那你就证得自性清净圆明体，这就是无漏法界之体，你就证得，这才是真正的自己，自己的真性。
我们自己这个性跟诸佛如来的性，跟一切众生的性，不但是有情众生，还包括无情众生，也就是跟树木花草的性，跟山河大地的性，跟虚空法界的性，是一个性，这个诸位一定要明了。所以世尊在大乘法里面常常把这个性体比喻作大海，叫性海，就是指这个自体。我们现在迷了自性，佛在经上有个比喻，就好像大海里面起了个水泡，水泡有没有离开大海？离开大海能变成水泡吗？水泡是妄，这个相是妄，它是依真而起，它是依水起的水泡。起水泡的时候它是水，水泡破了还是水，这是事实真相。佛用这个比喻，比喻我们芸芸众生，每个众生就像大海里面起的水泡，可是自己迷了，不知道自己是大海，以为就独立了，跟别人就起了分别，就起了执着，这就坏了，这就迷了，愈迷愈深。前面我们在一起学习过，迷了之后，我们自性里面的智慧变成烦恼、变成邪知邪见，我们的德能就变成造业，身口七支，我们的相好就变成六道轮回，三善道、三恶道。一切法从心想生，这个心想就是分别执着，记住，分别是第六识，执着是第七识，所以说“唯识所变”，这个道理要懂。明白这个道理，我们的念头好，我们确实有末那识，有意识，我们意识分别都分别好的，我们末那的执着，我们执着善的，问题就解决了。
古圣先贤、诸佛菩萨教导我们，我们要是执着伦常八德，这个世间所有的灾难都没有了。伦常是讲关系，我们跟人的关系，跟一切众生的关系，跟树木花草的关系，跟山河大地的关系，跟天地鬼神的关系，是一体，多么亲密！可是现在迷了自性，对于自性现的这些法相也迷了，也不知道是怎么回事情，在这里面产生错误的错觉，虚妄分别，坚固执着，问题出来了。佛菩萨慈悲，古圣先贤的仁爱教导我们父子有亲，我们怎样恢复我们的性德？圣人有善巧方便，父子的亲爱是天性，好教，就从这里下手，让我们逐渐接近性德，父子的亲爱是性德。我们迷得深、迷得久，连这一点现在都看不到，这个问题真的严重，没人教了。我有一年在日本旅行，在日本冈山，陪我去的同学有十几位。有位旅居日本的华侨，年轻的妈妈，她带了她的小孩，四个月，很可爱，带着小孩跟着我一起去旅行。我就在这个时候让我们同行的十几位同修，我说你们细看，你看看母�
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