以植了两颗牙。这就是我们平常没有恶念、没有恶行，虽然这些细菌这么多，还算不错，对我牙齿没有造成严重伤害，只有两颗比较严重，与佛的教诲相应。
“由此方知，由心现境，由境现心”，心看不见，心就是自性清净圆明体，在哪里？它不是物质，它也不是精神，它能现物质、能现精神，这个东西是宇宙万法的本体，一切法从它生，它自己什么都不是，能生万物。怎么知道有这个东西？从境界相就知道有它，为什么？境界是它现的，它现固体、现液体、现气体，形相不外乎这三样东西。这是什么？我们现在科学知道，由于振动频率不相同，频率慢一点的就变成固体，变成物质现象，快一点变成液体现象，再快就变成气体现象，最快连气体形象也看不到，那是什么？虚空。所以，虚空是最快速度的，它速度要是慢下来的话，它就产生变化。同一个分子，振动频率不相同。
所以佛法教人修定，万缘放下，恢复到清净心，清净到一定的程度你就看到了。整个宇宙，芸芸众生，万事万相，它的体、相、作用你全都明白了。所以，怎么知道有自性清净圆明体？从境界相上你就知道，心境真的是一如，是一桩事情。心能现、能生、能变，境界相呢？境界里包括我们现在讲的动物、植物、矿物、自然现象，这几大类，是所生、所现、所变。能所是一不是二，能所的关系非常密切，换句话说，你心怎么动，外面相就怎么变。中国看相，相书里也有，叫相随心转，佛经里面常讲境随心转。我们的相是境，最贴身的境，你心里欢喜的时候你满面笑容，你的相就出来了，你很难过的时候，相貌就很悲哀、很沮丧。相貌怎么会天天变化？你的心情不一样，随着你的心情起变化。不但你的面相如此，再告诉你，你全身每一个细胞都在变。你这个欢喜是从心性里头，称性的欢喜心，叫法喜充满，你全身的细胞都欢喜，怎么会生病？生病是什么？生病是你细胞里头染上病毒，什么是病毒？贪瞋痴慢、自私自利、嫉妒分别，这个念头起来之后，你的细胞马上就染上，它就起变化。
所以我前面讲，真正高明的医生，给你治病不要用药，只要把你讲清楚，你真明白了，你念头一转，全身得病毒的细胞马上就恢复正常。记住，没有一法不是从心生，你要解决你个人问题、家庭问题、社会问题、天下问题，从哪里解决？念头。真的，《十善业道经》上讲的，只要你心善、念头善、行为善。最高的善，这个善就不是善恶的善，为什么？有善恶你有分别，有分别就不善。最高的，起心动念就不善，不起心不动念是真善。不起心、不动念，这个世界还有吗？有，为什么？虽然你不起心不动念，你起心动念的习气没断，断习气可不容易。于是我们就恍然大悟，诸佛如来的实报庄严土是怎么回事情？就是无始无明的习气没了（音“了”），实报土才存在。假如习气断尽，实报土有没有？没有了。习气要多少时间才能断得尽？因为它没有方法，不是像我们现在很明显的过错，我们马上可以改，习气没有法子改。什么叫习气我们要搞清楚，古人告诉我们，举比喻，譬如酒瓶，盛酒的酒瓶，你把里面的酒倒掉倒干净，用干的东西去擦，擦干净了，确实一滴酒都没有，这就比喻不起心、不动念。闻闻瓶子里还有酒的味道，那叫习气，那个能不能把它断掉？没办法，怎么擦也擦不掉。怎样才断掉？不要去理它，瓶盖打开放那里，放个半年去闻闻，没有了。所以它必须要靠时间。佛告诉我们，要多长的时间习气才能断掉？三大阿僧祇劫。
佛门常讲菩萨修行三大阿僧祇劫，不是修别的，是断习气。三大阿僧祇劫对谁说的？对初住菩萨说的。《华严》是圆教，初住菩萨就不起心不动念，就好像酒瓶里擦干净了，往后就是习气让它自己慢慢消失。三大阿僧祇劫之后，实报土没有了，实报土没有了他到哪里去？常寂光土现前，常寂光土就是自性清净圆明体，叫常寂光。修行人真正修行到明心见性、见性成佛，是什么境界？就是那个酒瓶酒倒干净的境界，确实没有了，那个境界，习气在。有这个习气，诸佛实报土就存在。习气断尽，进入到常寂光，常寂光里面的佛菩萨还出不出来？众生有感，他还会不会有应？肯定有应。为什么？因为遍法界虚空界，这一切境界相全是自性显现出来的，他怎么会没有感应？所以十法界的众生有感，佛肯定有应。我们对于感应道交，从这个理论上显现出坚定的信心，一点怀疑都没有。有很多人念佛，多少年没有感应，我们知道，为什么没有感应？他的感里头带着怀疑，他不是真信。佛经上这么讲的，好，我就姑且信一信吧！信心不真，感应就不明显。如果信心很真，丝毫怀疑都没有，感应就不可思议。佛在经上给我们讲，感应四种，显感显应，冥感显应，冥感冥应，显感冥应，四种不同，感应无量无边，这四大类全包括尽了。
佛经真的是无上的宝藏，十法界里最尊最贵，都摆在第一，十法界的众生要想回归自性，不靠它不行。所以人一生能够遇到，你知道那是多幸运，开经偈上给我们讲，“百千万劫难遭遇”。你遇到了不相信，相信了不能理解，理解了不能照做，都等于没信，你得不到真实受用。所以，你信了要求解，解得愈深愈好，解得愈圆愈好，浅了不行，偏了不行，要圆解，要深解。解了之后要做到，要把自己的毛病习气统统改掉，这叫修行。你真改，利益就太大，头一个最小的，小到不能再小了，身心健康，法喜充满，这是最小的。我们世间人的确很幼稚、很愚钝，把这个看作最大，这个好处太大了，他不知道更高的好处。他只晓得身心健康好，每天欢欢喜喜乐呵呵的这个好，家庭很幸福美满，这叫鸡毛蒜皮小事。方老师当年把《华严》介绍给我，大乘佛法讲给我听，人生最高的享受。摆在面前，很多人不要，那有什么法子！这是什么？不识货。就跟故宫博物院摆那些破铜烂铁一样，不识货，不知道这个东西是真宝。所以佛经称之为法宝，有道理。
下面这几句话很重要，‘心不至境，境不入心’，心是能现、能生、能变，这个难懂，我们还是用电视屏幕。电视的屏幕是心，屏幕现出来的色相是物，你想想这两者关系。我们从屏幕见到色相，就是见到境，从心见到境，由心现境。然后从这里面我们又能发现，从色相里面我们晓得有个屏幕，没有屏幕它显不出来，这就是比喻这里“由心现境，由境现心”。然后“心不至境，境不入心”，你还从屏幕上细心去观察，屏幕是屏幕，色相是色相，色相不是屏幕，屏幕不是色相，这个好懂，摆在面前你好懂。真正境界就是这样的，它一点都不杂，但是它融合在一起。虽融不杂，就好像灯光一样，我们这个讲堂里面，我所看到的五个灯光，光光交融，融合了，它入不入？不入。你不相信，你把这个灯息掉，它的光没有了，如果真融了，这个灯息掉它还亮才对，它不融，各是各的，这就是心不至境，境不入心。心境虽然交融，但它并没有参入，就像光光互照一样，每个灯光照的时候，每个灯光都照这整个教室，但是各是各的光。你关这个灯，它光没有了，关那个灯，那个光没有了。细心去想想这个，这是事实真相，告诉我们能现跟所现的关系，你要搞清楚。
【当作此观。智慧甚深。】
你要是学会了之后，你对于整个宇宙的看法，你要是懂得这个道理，你要是像这样的看法，那就是佛知佛见。诸佛如来、大菩萨他们对整个宇宙是这个看法。这个看法你就晓得，诸佛菩萨把我们看成是他的一体，你想想那种慈悲，加在我们身上我们就能感受到。我们不懂这个，我们感受不到，佛菩萨没照顾我。佛菩萨慈悲，我们也没看到他慈悲在哪里，你不知道。你要是懂这个道理，你就晓得，那个慈悲是圆圆满满加持你的，你怎么会不感恩。感恩知恩，你才会报恩，用什么方法报恩？我要像佛菩萨一样，我也一样容他们，就是三种周遍里面，心包太虚、量周沙界，含容空有，他有，我也有，这样完全感应道交。宇宙之间纯净纯善，其他这些所有一切不善统统消除了。现在在我面前，在我面前不有，那是幻相，那是一些居住在这个世间众生共业所感。我的共业跟他一样，但是共业就像灯光一样，共同的，共里面还是不共，不共里面还是共。应作如是观。
【故曰摄境归心真空观也。】
今天时间到了，我们就学习到此地。修华严奥旨妄尽还源观 （第九十四集） 2009/9/5 台湾 档名：12…47…94
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《修华严奥旨妄尽还源观》第二十面，从第四行看起，六观里面的第二：
【二者。从心现境妙有观。即事不滞于理。随事成差。谓前门中摄相归体。今此门中。依体起用。具修万行庄严报土。】
到这里是一段。佛法是从宇宙的缘起讲起，让我们认识宇宙人生的真相，然后才知道不仅仅是人法界，十法界依正庄严，依报可以放在一边不论它，重视在正报。为什么？正报是能生能变，依报是所生所变，在自性里面能所双泯，大乘教里面所说的二边不立，这时候才是真正回归自性。才一动念，就有能所、就有二边；能动这是因，能现那就是果。这个能现就是依正庄严，宇宙出现了，正报是讲自己，就是我出现了。这个地方要注意，与别人相不相干？不相干。这一定要知道！这个地方最容易混淆的，我们把佛经里面讲的正报看作什么？所有的有情众生；它不是这个意思，正报就是自己，就是一个。其他这些人、这些众生呢？是我们的依报，乃至于讲诸佛如来、菩萨、罗汉也都是我们的依报，诸天鬼神、地狱众生还是我们的依报。我们依报里面有有情的众生，有无情的众生。无情的众生，现在科学里面把它分作有情是动物，无情的就是植物、矿物、自然现象，现在科学分得多，佛法就是分两样，它都是我们的环境。
既然都是我们的环境，你就要晓得，决定是从我们的分别执着产生变化。所以我们起心动念，这就是分别执着，外面境界是随着我们心念在转。有时候讲，我心里老想这桩事情想不成，怎么没转得动？对的，你为什么没转动？你那个念头的能量不够，你不能转动它，你要提升自己的能量；能量足了，外面境界就被你转了，这是真的不是假的。我们世间人常讲“人生在世，不如意事十之八九”，不如意的事情十分之八九，可见得称心如意太少，不如意的太多。既然一切法都随我们心转，为什么我们转不过来？我们没转过来，可是极乐世界转过来了，华藏世界转过来了，诸佛菩萨的报土有很多转过来。没转过来的也很多，我们在“华藏世界品”里面看过，在“世界成就品”里面看过。我们懂得这个道理，我们的能量不足，那怎么办？其实能量大家都是平等的，我们的能量、畜生道的能量、饿鬼道的能量、地狱道的能量，跟诸佛如来的能量有什么差别？毫无差别。诸佛如来的能量没有障碍，圆满的发挥出来，所以他真的是随心所欲。其实你要晓得，他没有欲，欲就是障碍，他没有欲。一切怎么样？随顺自然。自然就是自性，所以他充分发挥。往下九法界，我们也可以说十法界，究竟圆满的果位不说，说有障碍的，十法界有障碍。什么东西障碍他？十法界里面的佛法界，妄想障住了他，他妄想没断；妄想就是无明，就是一念不觉，他这个没断。菩萨，菩萨跟佛一样的障碍，比佛严重，佛比菩萨轻。这是讲十法界的，我们不说一真法界。声闻、缘觉，他除了无始无明之外，他还有分别的障碍。阿罗汉虽然执着放下了，执着的习气是他的障碍。凡夫不必说，凡夫妄想分别执着统统具足。所以我们有与诸佛如来相等的能量，我们有障碍。虽然跟诸佛菩萨相比，我们并不少一分，他也不比我们多一分，他没有障碍，完全起用；我们有障碍，起的作用不圆满。佛经上讲的句句是真话，没有一句是妄言。妄言怎么能传几千年？哪有这种道理！
我们知道现在这个世间是乱世，这要清楚。为什么乱了？心乱了。你们诸位想想，你心是不是乱？妄念太多、欲望太多、分别太多、执着太多。所以你从根源上去看，从什么？能生能变，能现不要理它，能现那是心，那太高，那是一真法界的事情，我们讲十法界、讲六道，讲我们现前的境界，我们的心不清净。化解灾难，佛门用宗教仪式，当有灾难来的时候，许多寺院庵堂做“护国息灾法会”，超度亡灵的法会。有效吗？有效。为什么？因为这是一念善心。这就明白，善心所感的是善报，江本博士实验就是很好的证明，所以祈福的法会管用。鬼神真有吗？真有。我们超度的时候关心他、爱护他，我们用佛菩萨的经教劝导他。因为众生都是凡夫，都有严重的执着，不管他在哪一道都贪生怕死。他死的时候都是被人害死，特别是畜生道，人要吃它、要捕捉它、要杀它。所以古大德告诉我们，战争是怎么起来的？是冤冤相报起来的。人都讨厌战争，希望这个世间永远没有战争。古大德告诉我们，能不能做到？能，只要众生不吃肉，世间就永远不会有战争。古人这首偈子做得好，“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声”。这在古时代，夜半声是什么？杀猪。你杀它，它杀你。它的罪在畜生道受满又到人间来，所以说“人死为羊，羊死为人”。它又到人道来投胎，得人身，你造许多恶业，那你就变成畜生，这一生你吃它，来生它吃你。共业就造成战争，说明它的原因。我们要想永远没有战争，那只有一个方法，不吃众生肉、爱护动物、敬鬼神。
鬼神有，孔子教导我们对鬼神的态度，“敬鬼神而远之”，要懂得这个道理。你要不懂这个道理，谄媚鬼神