以他才敢造，他要是知道了，饿死、冻死也不会去偷盗，为什么？饿死、冻死是自己的命，命该如此，我再要去偷盗，想多活几天，那就又造了罪业，来生果报比这一生更苦。真正了解事实真相，不干了，饿死也好，冻死也好，这个业障消掉了，罪业消掉，来生比这一生更好。为什么更好？不杀生、不偷盗，不怨天、不尤人，这个心好，这个德行好，所以来生肯定比这一生好，绝不会堕三恶道。如果希望多活几天，多过一点好日子，去杀生、去偷盗，来生堕三途，不知道什么时候才能出离。
人间很短，地狱、饿鬼的寿命很长，连道教都知道。你看拜祭鬼神为什么选择初一、十五，什么道理？鬼道的一天是我们人间一个月，所以你初一、十五去拜他，正好供养两餐，中午、晚上，他们一天是我们一个月。饿鬼道的寿命多长？也是这么算法，一年三百六十五天，从前李老师跟我们讲这些事情，他老人家说，饿鬼道的寿命一般都是千岁。千岁，一个月是我们一天，你换算一下那是多少年？时间太长了，地狱道就更不必说了。地狱道一天，经论里面有很多说法，因为地狱有大地狱、小地狱，不一样，寿命长短不相同。大概寿命最短的，地狱道的一天是我们人间二千七百年，中国人很自豪，号称有五千年的历史，在地狱里不过两天。地狱的寿命多久？地狱寿命真的是万岁万万岁，你敢去吗？你愿意在世间贪这一点小便宜，将来到饿鬼道、地狱道去受罪吗？太不值得了。我忍一忍，决定不杀生、不偷盗，纵然饿死、冻死，来生决定不失人身，为什么？德行好、心好。这种心是菩萨心。为什么说菩萨心？给世间人做个好榜样，饿死、冻死也不侵犯别人，也不会占人一点便宜。人人都存这个心，这个世界上没有竞争的了，世界上没有作恶的了。做这种表现表演，做这种示范，那就是菩萨。你虽然不懂佛法，没学过佛，真正这样做的这个人就是在行菩萨道，所以他的果报非常殊胜。纵然这个人贫贱到极处，那是他过去生中的业报，过去生中的罪业就消尽了，他这一生不造恶，消尽了，起心动念纯净纯善，他来生到哪里去？如果欲念没断，肯定生欲界天；如果对于五欲六尘很淡薄，这个人可能就生色界天、无色界天，他要是遇到佛法他就能证果。这些道理，事实真相，世尊在大乘经上讲得太多了。
华严在哪里？华严就是我们的宇宙，就是我们的日常生活。所以我们供佛离不开香花，香代表什么我们要知道，不是佛菩萨喜欢花，你送花给他，他就欢喜，那你就全搞错了。花代表修因，我们供佛一束鲜花，代表什么？代表我自己所修的善行，我把我所修的善行来供养佛菩萨，这就对了，那是一个表示。送很美的花，心里面自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这个花好不好看？不好看，这个花香不香？不香，佛菩萨有没有看见？没看见，要知道！所以供养的东西代表自己的心意，中国谚语所谓“礼轻仁义重”，礼物是代表什么？礼物代表我的仁爱、代表我的义行，它表这个意思的。自己没有礼义、没有爱心、没有义行，义行是什么？他所作所为合情合理合法叫义行。没有义行，他的思想行为都是不如法的、不合理的、不合情的，送什么样的礼物都是假的，都不是真的。所以真正学佛，一枝花表自己的行德，我们是以行德来庄严佛果，佛果是什么？佛果是自性，起心动念、言语造作与性德相应，这叫供养。在这个地方，‘今则托事表彰’，事是什么？事是花，用花来表彰自己的行德，我们真正依教奉行。
学佛，首先要肯定我们自己不是上上根人，上上根人不必学，老师一句二句他就大彻大悟，就见性成佛，像释迦牟尼佛为我们所示现的，在中国惠能大师一流的人物为我们示现的，是上上根人；上中下根人都必须要学习。所以世尊当年在世讲经教学四十九年，他为我们示现是三十岁开悟，开悟之后就从事教学。学佛从哪里学起？学佛一定是从读诵听教，从这里学起。所以你一定要想到释迦牟尼佛在世，四十九年他做的什么？天天为一切众生表演示范，做出来，这是花。为一切众生做最好的榜样，做真诚的榜样，做觉悟的榜样，做修善积德的榜样。所以佛教化众生，对于下根人教什么？总的教学宗旨、纲要，教他断恶修善，这是下根人，他没有意思脱离六道轮回，没有这个觉悟，教他断恶修善。断恶不堕三恶道，修善来生在三善道。中等根性的人悟性强一点，六道太苦了，我不想在六道，我希望来生能脱离六道，那佛就教他破迷开悟。六道从哪来的？迷了，迷失自性，自性才变现出六道；觉悟了，他就能永脱六道轮回，那是上根人。
十法界不究竟，为什么？十法界里面虽然证得菩萨、佛的地位，没见性。所以这种佛，天台大师称他作“相似即佛”，不是真的，相似，很像佛，不是真佛，为什么？他的心是阿赖耶，不是真心，法相宗里面讲转识成智，他没有把阿赖耶转变成大圆镜智，阿赖耶转变成大圆镜智那就是真佛，那不是假佛，那见性了；他没见性，在凡夫位他是达到最高峰，这一点我们要晓得。六道称为内凡，三界里面欲界之内的，六道是指的这个，六道是内凡；六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个没有离开十法界，叫外凡。大乘教里面讲内凡、外凡是说这桩事情，换句话说，还是凡夫。见性之后就不是凡夫，大乘教称圣人，凡跟圣，十法界都是凡夫。出离十法界是什么人？《华严经》上讲的初住菩萨，脱离了，那就是圣人，转凡成圣，这是上根人。世尊教上根人，他聪明，小法他并不羡慕，他要求的是大法。大法在佛法里面叫一乘法，二乘、三乘都是十法界里面的，一乘超越了，永远离开十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土，也叫做一真法界，那是真正成就。
成就之后他的生活状况是什么样子？生活状况的描绘，释迦牟尼佛为我们介绍的，在《华严经》里，华藏世界，在净土经里面，极乐世界，实际上极乐跟华藏不二。前些年我在新加坡启讲《华严经》，同学们有问我，华藏跟极乐的差别，我举了一个很简单的例子，华藏世界就好像新加坡，新加坡是城市国家，这是华藏世界；极乐世界是这个地区最好、最繁华的一条路，叫乌节路，那就是极乐世界。极乐跟华藏是一不是二，极乐是华藏的精华地区，生到华藏还有没到极乐，生到极乐那就到华藏了，是它最好的一个地区。明白这个道理，我们才真正发心求生净土，净土无比的殊胜。生净土比生我们娑婆世界六道里面的兜率天要容易，生兜率天不容易，要修唯心识定。诸位要晓得，弥勒菩萨是唯识专家，法相唯识的祖师，你到他那里去，不修他的课程，你怎么能得生？修这个课程，五重唯识观，它有五个梯次，你一个一个往上修，你才能够生兜率内院，真的是不容易。所以李老师劝我们这些同学求生西方净土，为什么？西方净土有三宝加持，除这一个法门之外，其他任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门，自己具备的条件是信愿，净土的三个条件是信愿行，自己必须具备的是真信切愿，这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑，对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，对世尊传的净土三经有信心，一丝毫怀疑都没有，有恳切的愿望。诸位晓得，恳切的愿望必须要把这个世界放下，如果对这个世界还有丝毫留恋，无论是人，无论是事或者是物，你有一样不能放下，你还舍不得，极乐世界就去不了。
我在讲这桩事情举了一个很好的例子，这是真的事情。早年，这总是二十年前的事情，过年的时候我在台湾，有个老居士过年的时候来看我，很欢喜告诉我：净空法师，我什么都放下了，求生净土。我说：好！他说：我就是孙子放不下。那就完了，孙子放不下。你看看他心里念的什么？虽然没有天天念着“孙子、孙子”，口里没有念，他心里真有。所以我就教他，你想不想到极乐世界见阿弥陀佛？想，真想去！我说：那你就把阿弥陀佛跟你孙子对换一下，你就肯定去了，要不然你去不了。对这个世间一丝毫都不贪恋，不再沾染，这才叫切愿。具备这两个条件，求生极乐世界决定得生。到西方极乐世界品位高下，它有四土三辈九品，品位高下那是你念佛功夫的浅深，你到极乐世界品位不一样，能不能往生是在信愿。这话不是我说的，蕅益大师说的，在《弥陀经要解》里面，诸位去读你就知道了。所以不能有丝毫贪恋，要真的能放下，真的能舍得，于这个世间五欲六尘、名闻利养丝毫都不能够沾染。这个放下值得，到极乐世界，这个世界跟极乐世界不能比。我们用现代的话，我们不说往生，往生是古人讲的，我们现在叫移民，从我们这个地球移民到西方极乐世界去。移民必须要具备的条件：信愿。所以真信切愿，老实念佛。
要不要听经？要，这是我提倡的，印光大师不提倡听经。诸位要知道，他那个时代可以，可以不需要听经，只要深信切愿，老实念佛，就决定往生。现在为什么加上听经？不听经你的信愿行都有疑问，都保不住，外面境界一诱惑，你全动摇了，所以要听经。听经就是亲近佛菩萨，每天跟佛菩萨在一起，每天听佛菩萨的教训，听佛菩萨提醒我们，我们不至于在这个花花世界迷失了方向，迷失了道路，我们才会有成就，为这个理由我们要天天听经。这也不是随便说的，我学佛五十八年的经验，经验之谈。我这五十八年能保住，没有迷失方向，没有迷失目标，一个方向、一个目标精进，靠什么？靠天天读经，天天讲经，没有一天缺课，天天干。天天没有离开佛菩萨，我们才能够把这个世间，我们常讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我们不是上上根人，不能够顿舍，不能够一下放下，我们年年放、月月放、天天放，愈放就愈自在，愈放信心就愈坚定，求愿往生的信念就愈强烈，佛号才有相应。
如果说是三个月不念经、不念佛，肯定跟社会大众一样，马上就被污染了。这个社会就像一个大冶炉一样，你在这里面不被污染，那就是圣人，就是佛菩萨，如果不是佛菩萨，不是圣人再来，没有不被污染的道理。我们能够侥幸，没有迷失，天天靠经教。所以我觉得经教很管用，如果每天没有听经这个方法，不太容易保得住。听经要听多少时间？我跟东天目山的同学说，跟庐江实际禅寺的同学们讲，每天不能少过四个小时。一天二十四个小时，四个小时有佛菩萨的教诲，还有二十个小时社会这一切染污在你面前围绕，你没有四个小时的经教你敌不过二十个小时，你肯定受它干扰，一受干扰你就退转，你就变心，你就迷失方向，你说这多可怕。
所以今天在这个地方我们就知道，在佛门里面供花，供花是什么意思，供花是一个事相，代表的是什么？代表是自己的心行与性德相应，这是花，与性德相违背那就错了。所以前面讲“广修万行称理成德”，称理才是花，才是真正的庄严。德，我们先说最低的，最低跟最高是一不是二，在佛门里面讲，十善业道，在我们中国传统的德行里面来讲，四维八德。礼义廉耻是四维，忠孝仁爱信义和平是八德。中国人千万年来接受老祖宗世代相传，传什么？就传这个。人人都能够学习，社会安定，世界和平。这个教诲经过了决定不止五千年，五千年是有文字记载，五千年以前文字没有发明，我们相信远古没有文字之前，这个八德四维就已经形成。孔夫子一生的成就，他的心态值得我们学习，我们应当要重视。《论语》里面，他老人家自己说的，“信而好古”，他对古圣先贤的教诲充满信心，没有丝毫怀疑，欢喜接受古圣先贤的教诲，依教奉行。自己一生述而不作，都是讲祖宗的教诲、祖宗的德行、祖宗的成就，自己没有创造、没有发明。现在人喜欢创新，孔老夫子守旧，连创新的念头都没有，他老人家一生真的是广修万行称理成德，被后人尊称为集大成者至圣先师，这个意思我们要懂得，我们应当要学习。创新不好吗？实在讲，你所创新的可能完全违背了性德，那你不是称理成德，完全跟这个是相反的。相应的是三昧，不相应的是邪思、是乱想。邪思乱想，我们中国人讲胡思乱想，成就什么？成灾难，它成的是灾祸，不是德。我们不能够不冷静，不能够不谨慎去思惟、去探讨，希望在这一生当中真的有所成就。只要我们不离开大乘，我们就不会迷失方向；只要我们不离开净土，我们这一生就决定有成就。这个字我们简单就介绍到此地。看第二个字：
【严者。行成果满契理称真。性相两亡。能所俱绝。显焕炳着。故名严也。】
‘严’是庄严，庄严就是美好，我们世间人常讲真善美慧，这四个字可以说是用来形容这个“严”字非常恰当，严就是真善美慧，不但是真善美，充满了智慧。这个‘行’，前面花是代表行，德行。我们的老祖宗教给我们怎样修行，佛门里面讲修行，在从前，可以说是自古以来，学术里面叫修身。民国初年小学课本里面有这一门课叫“修身”，抗战期间好像就没有了。抗战开始的时候是民国二十六年，好像就是从那一年，我记得很清楚，小学一年级的课本，在这之前有修身这门课，在这之后变了，改成“公民”，不叫修身，改成公民。修身好，可以说中国传统文化它这个影响力，满清亡了之后还影响了二十五年，到第二十六年的时候改掉了，改成公民，公民没有修身好。在佛法里面讲修行，修行的意思比修身更好，修身只着重身，举止要端庄，要合理、如理，但是行的意思比身广。为什么行？起心动念是心的行为，言语是口的行为，身体动作是身的行为，所以修行包括身语意都在其中。但是修身，当然内容也包括这