孕灾腔鄣哪歉龆髂玫簦颜习簦孕园闳糁腔鬯匀幌智埃飧霾灰谎Ｑ暗敝心懿荒艿弥腔郏看鸢覆荒芩涤校膊荒芩滴蕖Ｎ裁矗靠茨阌玫氖鞘裁葱模绻懊挥欣肟敕直鹬醋牛墙兄叮唤兄腔郏陡腔凼怯胁畋鸬模蝗绻阊袄锩娌患性油敕直鹬醋牛蔷褪钦嬲闹腔郏畋鹪谡飧龅胤健Ｎ裁矗看蟪私汤锩娣鸪＝玻胺衬占雌刑幔兰茨鶚劇保飧鲆馑贾钗灰敲靼祝杂诎闳舾衬盏墓叵的憔颓宄且徊皇嵌醯氖焙蚪兄腔郏缘氖焙蚪蟹衬铡；蛘呶颐腔痪浠八担憔透菀锥茫闳粼谟姓习氖焙蚓捅涑煞衬眨挥姓习氖焙蚓徒邪闳糁腔邸Ｊ裁炊髡习客敕直鹬醋耪习灰龅秸飧龆魉捅湫巍⒈涮澹捅涑煞衬眨运捣衬占雌刑帷７衬找痪跷颍飧稣习挥辛耍淹敕直鹬醋懦沟追畔拢孕园闳艟拖智啊�
我们想到唐朝时代，六祖惠能大师在五祖忍和尚的方丈室里面，听老和尚讲《金刚经》，听到“应无所住，而生其心”，他真放下了。应无所住，无所住就放下了。我们凡夫是有所住，也就是你心里有东西。有什么东西？起心动念、分别执着，有这些东西；再说得粗一点，有自私自利、有名闻利养、有贪瞋痴慢、有五欲六尘，有这些东西，你的般若智慧就变成烦恼。如果我们把这些东西放下，无所住，事有没有？事不妨碍，事上有不妨碍，事事无碍，理事无碍，没障碍。障碍就是产生在妄想分别执着，只要有这个东西，它就产生障碍，没有这个东西，障碍就没有了。所以只要你把妄想分别执着放下，自性里面本来具有的般若智慧统统现前。这个智慧作用可不得了，佛法里面讲的，法界虚空界一切众生，过去、现在、未来，你没有一样不通达，你没有一样不明了。为什么？自性本能就是这样的。能大师一开悟之后，他提出报告，他明心见性了，见性是什么样子，他说出来了。他说“何期自性，本自清净”，第一句话讲何期自性，没有想到自性，本来是清净的，从来也没有染污过。在佛菩萨是清净的，在我们还是清净的，在蚊虫蚂蚁、饿鬼、地狱、畜生也是清净的，真心永远是清净的。我们今天讲染污，染污是妄心，不是真心。妄心是什么？在佛学名词叫阿赖耶，真心被染污就叫阿赖耶。阿赖耶是梵语，翻成中国意思叫藏识，藏就是我们佛经里三藏的藏，意思就是藏，识是识心，是假的，不是真心，真心变成识心。它的作用？作用就是含藏，含藏是我们今天讲的记忆，你能够记得，过去事情都能记得，就好像资料库一样、档案室一样，无始劫以来你起心动念一切造作，统统这个业都落在这里面，它是大仓库，都藏在里面。你要懂得这个道理，起心动念就要小心谨慎，无论是善的、恶的，全收藏了，这个档案调出来给你看，你赖都赖不掉。所以明白这个道理，人不可以起一个恶念，不是说天知地知、你知我知，不是，你有资料库，资料库里很完整。谁能调得出来？佛菩萨、阿罗汉都有这个能力，都能把你这些资料调出来，让你自己去看。这种公案古时候有，这是真的不是假的。
惠能大师开悟了，明心见性，见性成佛。你要问他怎么成佛的？就是他懂得应无所住。佛在经典上告诉他应无所住，他就统统放下了，知道什么？一切诸法皆不可得。《般若经》的总结，你看六百卷《大般若》，这是佛经里头分量最大的一部经，世尊讲了二十二年。总结就是一句话，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，十二个字。佛把这个道理、事实真相详详细细给我们说出来，这个世出世间法，不但包括世间，出世间不例外，佛法也是如此，没有例外的，都是不可得。所以《金刚经》上佛明白的告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，那个法是佛法，释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，也不可得，也要把它舍掉。如果我们学了一大堆，满脑袋的佛法，满肚子的佛法，你就坏了，本来没有法，你学了这么多，你麻烦可大了。佛为什么要说这么多？佛不承认，你念《金刚经》，《金刚经》里头有，佛说他一生没有说一个字，如果你要说他说法，那叫谤佛。佛确实没说一个字。明明说了四十九年，现在集结这部《大藏经》，佛能赖得掉吗？佛有他的道理，佛是怎么说的？无说而说，说而无说。你要是会听，你也就跟佛一样，我听而无听，无听而听，那就对上了，那你才真正了解佛说的真实义。开经偈上所讲的，“无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义”，你就真正懂得真实义了。真实义是什么？真实义就是自性，自性是本有的，虽是本有，也不可得。
讲自性，可以说许许多多大乘经里面讲到自性，自性是什么？头一个就是给你讲清净。这篇文章里面，贤首国师把《华严奥旨》分作六个段落，第一段就是讲自性，“自性清净圆明体”，那个清净就是惠能大师讲的头一句话，“何期自性，本自清净”，从来没有染过。为什么没染过？它不是物质，它也不是精神。我们讲染污，物质染污诸位晓得，精神染污你也能体会到，它不是物质也不是精神，你怎么染污它？可是它能生精神跟物质的现象，它能生。虽然能生，它又不是真的，如果是真的话，它真的就会受染污，它不是真的。虽说能生，生物质现象、生精神现象，生灭不可得，这个生灭相了不可得。我们读了一篇弥勒菩萨跟世尊的对话，这段经文被选在《法苑珠林》里面，是《菩萨处胎经》里面的经文。佛问弥勒菩萨，“心有所念”，我们凡夫起个念头。这个我们懂，我们起个念头，这个念头是假的，不是真的。这个念头有几念？这个问的我们就不懂了。我们起一个念头，佛问：这一个念头里，“有几个念？有几个形？有几个识？”佛要不问，我们完全不了解，问了我们也感觉到迷惑。弥勒是等觉菩萨，弥勒菩萨回答说：“一弹指顷”，这一弹指，这个时间很短，一弹指，一弹指里面有“三十二亿百千念”。我们听了都听呆了，我们起一个念头，这一个念头是三十二亿百千念合成的，你看这个念头多微细！“念念成形”，形就是物质现象，生这个物质现象，“形皆有识”，识是精神现象。我们现在的观念是用秒做单位，弹指，我们弹得快，一秒钟大概可以弹四次，三十二亿百千念再乘四，是多少？现在我们算了一下，一千二百八十兆，也就是说，一个念头是一千二百八十兆分之一秒，一秒钟里面有一千二百八十兆的微细念头。每一个念头都现物质现象，这个物质现象是什么？宇宙。精神现象是什么？精神现象主要是讲自己。外面的人事环境是我们依报里面的人事的依报，讲正报就是讲自己，我从哪里来的，说出来了。每个念头里都有我，念念都有我，这个念太微细了！弥勒菩萨告诉我们，不可以执持，你没有办法把它掌握到。说实在话，你想都想不到，因为你想就是一念，那一念里面就已经有一千二百八十兆的细念，你怎么能够掌握到？所以它所现的物质现象跟精神现象都不是真的，有生灭，生灭了不可得。
我们今天感官的世界是什么？是这种微细念的相续相，是这么回事情。这个问题，你看到现在古今中外的一些科学家、哲学家都没有办法找到结论。现在说宇宙是从大爆炸来的，这讲不通，佛这个讲得好，比大爆炸讲得圆满。佛法讲“一切法从心想生”，那个心想我们也不懂，其实那个心想就是一千二百八十兆分之一秒的那个微细的振动，现在人讲波动，确实是波动。这个波动在佛法里叫无始无明，一念不觉而有无明，就是讲这桩事情。一念不觉，哪一念？为什么会有这一念？没有理由。几时有这一念？没有时间，时间都不存在。佛给我们讲的讲得好，当下，没有过去现在未来。过去、现在、未来是迷了之后你产生一种错觉，你以为有时间、有空间，实际上没有。所以《华严经》里面给我们讲，微尘里面有世界，那个微尘是眼睛看不见的。现在科学家发现的原子、电子、粒子、基本粒子、夸克，是不是这个东西？我们不得而知，总是最小最小的物质。可是你要知道，那个物质很不可思议，它里面的信息是包含着整个宇宙。所以你要是见了性，不要学，遍法界虚空界里面万事万物你没有一样不知道，就是那个信息是圆满的，现在科学所谓全息理论。佛说我们那个心起心动念生出来的万法，能大师末后一句话说，“何期自性，能生万法”，所出现的这些万法，法法圆融，法法具足。
佛给我们说的这些不是神话，要是神话就变成宗教了。所以佛教不是宗教，佛教是佛陀的教育，这个我们要肯定，它不是宗教，它不是神话，它是什么？它是科学、它是哲学。从理上讲，它是究竟圆满的哲学，从科学上讲，那是最高等的科学，为什么？它要求证，科学要证明。你要是自己不能亲证，你在佛那里听说的，你得不到受用，你必须亲证，你才能得到受用。怎么证法？放下。知道一切法皆不可得，你就得把一切法放下，放下就证得了。完全放下了，也就是讲妄想分别执着都放下了，好，你成佛了，你跟一切诸佛如来没有两样。如果不能完全放下，放下一部分，三大类障碍，起心动念这是根本，这个东西一放下，当然分别执着都没有了，一切都放下了。分别执着都是从起心动念生的，根没有了，它怎么会存在？起心动念有，没放下，分别执着放下了，还有起心动念，这什么？这是菩萨。再次一等的，妄想，诸位要知道，说妄想就是起心动念，非常微细，妄想、分别没放下，执着放下了，行，能把执着放下，这个人叫阿罗汉，超越六道轮回了。所以阿罗汉证得的，这是讲证得，这是讲科学，证得正觉；菩萨证得的是正等正觉，佛所证得的是无上正等正觉。
佛法的修学，终极的目标就是这个，不是名闻利养，不是升官发财，是真实智慧，不从外来，人人都有，我们跟一切诸佛平等平等，没有丝毫差别。佛在《华严经》上明白的告诉我们，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”，你看讲得多清楚、多明白。所以在诸佛如来的眼目当中，我们每个众生都是佛，他承认，为什么？智慧德相一点都不差，一样的。为什么现在变成这个样子？现在是有障碍。虽有障碍，你的性德智慧不能现前，不是没有，有。再告诉你，它也现前，变质了，自性里面的般若智慧变成烦恼，无量无边的烦恼，那就是无量无边的智慧，你只要放下起心动念，所有烦恼都变成无量无边的智慧。所以烦恼不能断，烦恼断了智慧就没有了。给你说老实话，烦恼是决定断不了的，它会转变，会变成无量智慧，就不叫烦恼，就叫般若智慧。德，德是能力，叫万德万能，没有一样你不会，多才多艺。这个多，多到什么程度？没有限量。这是什么？本能，自性里具足的本能。我们迷了之后，起心动念，这本能也失去了。相好，相好我们今天讲福报。我们念念《无量寿经》、《观无量寿佛经》，你看看阿弥陀佛的相好，读《华严经》，看毗卢遮那佛的相好，那是什么？那就是我们自己。也被这些障碍障碍住了，我们现在的相好变成六道轮回，这真叫差劲。为什么会变的？佛说，但以妄想分别执着发生变化了。所以我们今天能够把妄想分别执着放下，要知道，妄想分别执着都不可得。不可得，你老是以为有，老是以为要执着它，错了！这就是我们现前受苦受难的原因。
佛讲得很好，一切法从心想生，这是我们自己妄想，分别也是妄想，执着也是妄想，都是从妄想里面生的。起心动念生实报庄严土，这是我们讲诸佛如来的报土，还是从妄想生的，要是不起心、不动念，实报庄严土没有，只有自性的体性。自性体性叫什么？叫常寂光，佛经里也称它为“大光明藏”，一片光明，这里头没有物质也没有精神，一片光明，我们净土宗叫它做常寂光净土。起心动念它就变了，常寂光里面就现出诸佛如来的报土，如果再加上分别，又变了，诸佛这种庄严的净土没有了，变成什么？变成四圣法界。这是说你迷有轻重不一样，迷得轻的，四圣法界里面的佛菩萨，迷得重的，就变成缘觉、声闻，如果这里面还有执着，那就又变了，愈变愈差。有了执着怎么？有了执着就变成六道，就六道轮回了。我们现在是妄想分别执着统统具足，而且还非常严重，这个麻烦大了。怎么样能回头？贤首国师这篇文章教我们，妄尽还源，就回头了。回归到常寂光，回归到极乐世界，回归到华藏世界，华藏、极乐是实报庄严土，也不错了。这是学佛的目标，千万不要搞错了。怎么学法？千经万论，佛就告诉我们四个字，看破放下，放下看破；除这之外没有法。所以叫你法尚应舍，何况非法。八万四千法门、无量法门，都是教你看破放下。这个方向没有变，这个方法没有变，八万四千法门都要遵循这个方法、遵循这个方向，明心见性的大道。
如果有坚固的执着，麻烦大了，坚固的执着在哪里？在六道里面的三恶道，执着最严重的。执着严重他就起贪瞋痴，贪心，饿鬼道，不管贪什么，学佛贪佛法，只要有贪心就跟饿鬼道相应，鬼就是从贪来的，畜生道愚痴，地狱道瞋恚。贪瞋痴是因，饿鬼、地狱、畜生是果，你造什么样的因，它就结什么样的果。造因，没人教你造，自作，所以果报也是自受，自作自受。真正了解事实真相，不怨天、不尤人，与人没关系，都是自作自受。明白之后，在这一生当中依照佛在经典上的教诲认真去学习，大乘佛法里面这个道路是非常光明的，我们循着这条路，妄尽还源。再跟诸位做个简单报告，实报庄严土是清净的，所以我们一般人称为净土，极乐世界是净土，华藏世界是净土，诸佛如来的�