起；因现事起，时节起，是名良医善知病源。云何良医善知病对治？谓良医善知种种病，应涂药，应吐，应下，应灌鼻，应熏，应取汗，如是比种种对治，是名良医善知对治。云何良医善知治病已，於未来世永不动发？谓良医善治种种病，令究竟除，於未来世永不复起，是名良医善知治病更不动发。如来、应、等正觉为大医王，成就四德，疗众生病，亦复如是。云何为四？谓如来知此是苦圣谛如实知，此是苦集圣谛如实知，此是苦灭圣谛如实知，此是苦灭道迹圣谛如实知。诸比丘！彼世间良医，於生根本对治不如实知，老病死、忧悲恼苦根本对治不如实知。如来、应、等正觉为大医王，於生根本〔知〕对治如实知，於老病死忧悲恼苦根本对治如实知，是故如来、应、等正 ＇P115＇ 觉，名大医王」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（如病）∶
复次、苦谛如诸疾病，集谛如起病因，灭谛如病生已而得除愈，道谛如病除已令後不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医，亦但应授尔所正法，是故更无第五圣谛。诸佛如来拔大爱见无上良医，亦但宣说尔所正法。
注【44…001】「应」下，原本衍「王之」二字，今删。
注【44…002】「痰」，原本作「癖」，依元本改。
一二（1）； 五五三（ 三九０）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若诸沙门、婆罗门，於此苦圣谛不如实知，此苦集圣谛不如实知，此苦灭圣谛不如实知，此苦灭道迹圣谛不如实知，此非沙门之沙门，非婆罗门之婆罗门，彼亦不於沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。若沙门、婆罗门，於此苦圣谛如实知，此苦集圣谛如实知，此苦灭圣谛如实知，此苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，沙门之沙门，婆罗门之婆罗门，於沙门义、婆罗门义，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有。是故比丘！於四圣谛无间等，当起增上欲，精勤堪能，方便修学。何等为四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P116＇
一三； 五五四（ 三九一）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。广说如上。差别者∶「於四圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，非沙门数，非婆罗门数。於四圣谛如实知者，是沙门数，是婆罗门数」。乃至佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一四； 五五五（ 三九二）
如是我闻∶一时、佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实知，苦集圣谛不如实知，苦灭圣谛不如实知，苦灭道迹圣谛不如实知，当知是沙门、婆罗门，不得脱苦。若沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，於苦集圣谛如实知，於苦灭圣谛如实知，於苦灭道迹圣谛如实知，当知是沙门、婆罗门，解脱於苦」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
一五──二一； 五五六──…五六二（ ）
如於苦不解脱、解脱，如是〔舍〕恶趣不解脱、解脱，堪能舍戒退减、不舍戒退减，能自说得过人法自证，不能自说得过人法作证，能於此外求良福田，不能於此外求良福田，能於此外求大师，不能於此外求大师、不能越苦、堪能越苦，不堪能脱苦、堪能脱苦。如是上诸经重说，悉继以偈∶ ＇P117＇ 「若不知苦者，及彼众苦因，一切诸苦法、寂灭永无馀，若不知道迹，能思（2）一切苦；心解脱於苦，慧解脱亦然，不能越众苦，令苦究竟脱。若如实知苦，亦知众苦因，及一切诸苦、永灭尽无馀，若复如实知、息苦之道迹；意解脱具足，慧解脱亦然，堪能越众苦，究竟得解脱」。
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「相」∶
复次、背圣谛智，不成现观，诸有沙门，若婆罗门，当知略有十相过患∶谓有胜义诸沙门等，意不许彼为沙门等；言亦不数为沙门等；於诸後有生等众苦皆未解脱；於诸恶趣亦未解脱；堪能弃舍正所学处；不堪能证诸出世间过人胜法，所谓圣道、道果涅盘；向善趣故，堪能寻访除学、无学馀外福田；於超苦苦更不还果，无所堪能；於现法中究竟悟解，解脱一切有馀依苦，无所堪能。与此相违，当知即是不背谛智，成就现观所有沙门、若婆罗门十相功德。
注【45…001】以下诸经，与『相应部』（五六）「谛相应」二二经相当。
注【45…002】「思」，疑「息」。
二二（1）； 五六三（ 三九三）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若善男子，正信 ＇P118＇ 非家，出家学道，彼一切所应，当知四圣谛法。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛。是故比丘！於四圣谛未无间等者，当勤方便，修无间等」。如此章句，一切四圣谛经，应当具说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二三──二四； 五六四──五六五（ ）
如〔是〕（2）知，如是见，如是无间等，悉应当说。
二五──二七； 五六六──五六八（ ）
又「三结尽，得须陀洹，一切当知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕当知，如是当见，无间等。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
二八──三０； 五六九──五七一（ ）
「若三结尽，贪恚痴薄，得斯陀含，彼一切皆於四圣谛如实知故。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕当知，如是当见，如是无间等，亦如是说。
三一──三三； 五七二──五七四（ ）
「五下分结尽，生般涅盘，阿那含不还此世，彼一切知四圣谛。何等为四？知苦圣谛，知苦 ＇P119＇ 集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。
三四──三六； 五七五──五七七（ ）
「若一切漏尽，无漏心解脱、慧解脱，见法自知作证∶我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受後有，彼一切悉知四圣谛。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。
三七──三九； 五七八──五八０（ ）
「若得辟支佛道证，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。
四０──四二（3）； 五八一──五八三（ ）
「若得无上等正觉，彼一切知四圣谛故。何等为四？谓知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
「处」∶
复次、趣向谛智、乐正觉者，应当了知，依四圣谛增上缘力，得所依处，得得方便，应知是处。於善说法毗奈耶中，净信出家，名得依处。若四沙门果所摄受声闻菩提，若诸独觉所有菩提，若诸如来无上菩提，如是三种，当知名得。如前所说三周正转，随其次第，智、见、 ＇P120＇ 现观，名得方便。应知於入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛，说名智位；从此已後，於诸谛中复有所作，应当遍知，广说乃至应当修习，由此观故，说名见位；於无学地，如实解了我已遍知，我已永断，我已作证，我已修习，名现观位。复有差别∶谓诸无学尽、无生智所摄，一切极解脱智，说名智位；即此无学极解脱智所引正见，说名见位；从预流果乃至究竟，当知所有一切学慧，名现观位。
注【46…001】『相应部』（五六）「谛相应」三·四经。
注【46…002】「如是知」，乃举前经「知四圣谛」为例。「是」字可省，下例。
注【46…003】『相应部』（五六）「谛相应」二三·二四经。
四三──四五（1）； 五八四──五八六（ 三九四）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如日出，明相先起。如是正尽苦，亦有前相起，谓知四圣谛。何等为四？知苦圣谛，知苦集圣谛，知苦灭圣谛，知苦灭道迹圣谛」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 如〔是〕知，如是见，如是无间等，亦如是说。
四六（2）； 五八七（ 三九五）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「若日、月不出 ＇P121＇ 世间者，一切众星亦不出於世间，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾皆悉不现；世间常冥，无有明照，唯有长夜，纯大暗苦现於世间。若如来、应供、等正觉不出世间时，不说苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛现於世间，世间盲冥，无有明照，如是长夜，纯大暗冥现於世间。若日、月出於世间，众星亦现，昼、夜、半月、一月、时节、岁数、克数、须臾悉现世间，长夜明照出於世间。如是如来、应、等正觉出於世间，说苦圣谛现於世间，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛现於世间，不复暗冥，长夜照明，纯一智慧现於世间」。佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四七； 五八八（ 三九六）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如日出，周行空中，坏诸暗冥，光明显照。如是圣弟子，所有集法一切灭已，离诸尘垢，得法眼生，与无间等俱，三结断，所谓身见、戒取、疑。此三结尽，名须陀洹，不堕恶趣法，必定正觉趣，七有天人往生，作苦边。彼圣弟子，中间虽起忧苦，听彼圣弟子离欲恶不善法，有觉、有观，离生喜乐，初禅具足住。不见彼圣弟子有一法不断，能令还生此世者，此则圣弟子得法眼之大义。是故比丘於此四圣谛，未无间等者，当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。 ＇P122＇
四八（3）； 五八九（ 三九七）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「当作是说∶我於苦圣谛未无间等，苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而言我当得苦灭道迹圣谛无间等者，此说不应。所以者何？无是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。譬如有人言∶我欲取 提罗叶，合集作器，盛水持行者，无有是处。所以者何？无是处故。如是言∶我於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛未无间等，而欲得苦灭道迹圣谛无间等者，无有是处。若复有言∶我当於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已（4），复得苦灭道迹圣谛者，斯则善说。所以者何？有是处故。若苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处。譬如有言∶我以纯昙摩叶、摩楼迦叶，合集盛水持行者，此则善说。所以者何？有是处故。如是若言∶我於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯则善说。所以者何？有是处故。若於苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛无间等已，而欲苦灭道迹圣谛无间等者，斯有是处故」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
四九（5）； 五九０（ 三九八）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「如小绵丸、小劫贝华丸，置四衢道头，四方风吹，则随风去，向於一方。如是若沙门、婆罗门，於苦圣谛不如实 ＇P123＇ 知，於苦集圣谛、於苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛不如实知，当知彼沙门、婆罗门，常观他面，常随他说；以不如实知故，闻彼所说，趣说而受，当知此人不宿修习智慧故。譬如因陀罗柱，铜铁作之，於深入地中，四方猛风不能令动。如是沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知者，当知是沙门、婆罗门，不视他面，不随他语，是沙门、婆罗门智慧坚固，本随习故，不随他语。是故比丘！於四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五０（6）； 五九一（ 三九九）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如石柱长十六肘，八肘入地，四方风吹，不能令动。如是沙门、婆罗门，於苦圣谛如实知，於苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知，斯等沙门、婆罗门，至诸论处，无能屈其心解脱、慧解脱者，能使馀沙门、婆罗门反生忧苦。如是如实知、如实见，皆是先世宿习故，使智慧不可倾动。是故比丘！於四圣谛当勤方便，起增上欲，精进修学」。佛说是经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五一（7）； 五九二（ 四００）
如是我闻∶一时，佛住波罗！4抖国仙人住处鹿野苑中。尔时、世尊告诸比丘∶「譬如有人，火烧头衣，当起增上欲，急救令灭」。佛告比丘∶「莫作是说！当置头衣，於四圣谛起增上欲，勤 ＇P124＇ 加方便，修无间等。何等四？谓苦圣谛，苦集圣谛，苦灭圣谛，苦灭道迹圣谛；未无间等，当勤方便修无间等。所以者何？比丘！长�