佛性有、無、亦有亦無、非有非無。一方面，為對治斷滅見，可說有
佛性，另一方面，為對治我的常見，亦可說無。如經言：
「若有人言：一切眾生定有佛性、常樂我淨，不作不生，煩惱
因緣故不可見，當知是人謗佛法僧。若有說言：一切眾生都無
佛性，猶如兔角，從方便生，本無今有，已有還無，當知是人
謗佛法僧。若有說言：眾生佛性，非有如虛空，非無如兔角，
……是故得言亦有亦無。有故破兔角，無故破虛空，如是說者
，不謗三寶。」（裕�64）
總之，《涅槃經》的佛性論延襲如來藏說傳統的有性論，卻也同時儘
量淡化了神我色彩，免於落入有我的謬見。
（五）、《大乘莊嚴經論》
《大乘莊嚴經論》（Mahayanasutralankara）是《寶性論》引用
的二部屬瑜伽論中之一。論典引用少的原因，一來是有關如來藏說幾
乎無論可引 （裕�65），二來在《寶性論》成立之
前，含有如來藏說的中觀、瑜伽學派論著也不多。《莊嚴經論》的作
者傳說為彌勒造、世親釋；亦有傳說是無著造。無論是彌勒或無著造
，本論屬瑜伽系殆無疑問。此論共有二十一卷，主睿陟稄蔫べび^點
闡釋大乘菩薩道。《寶性論》引用《莊嚴經論》的地方全出自第十卷
「菩提品」。如：
１？《寶性論》：「如清淨真空，得第一無我；諸佛得淨體，是
名得大身。」（裕�66）《莊嚴經論》：「清淨空
無我，佛說第一我；諸佛我淨故，是故名大我
」（裕�67）
２．《莊嚴經論》：「如空遍一切，佛亦遍一切，虛空遍諸色，
諸佛遍眾生」（裕�68）
《寶性論》：「如空遍一切，而空無分別，自性無垢心，亦
遍無分別。」（裕�69）
《寶性論》引第一偈說明如來清淨自在，故可以名之為「大身」
（大我），但是不可因此言有類似神我的存在，因為法身無我相無法相
，也不可言無，因為法身有真如我體（裕�70）。第二偈《寶性論》引用
以說明如來藏十義中的「遍一切處」。除了直接引句或類似文句之外
，《寶性論》也有與《莊嚴經論》相同的論法和法義（裕�71），雖然如
此，兩論基本上還是站在各自的立場來論說如來藏。例如「轉依」一
詞在二論中意義即有不同（裕�72）。轉依之梵文是 asrayaparavrtti，
或 asrayaparivrtti。傳統瑜伽學派的轉依（asrayaparavrtti）意指
無漏法界（anasravadhatu），而 asraya依）指阿賴耶識（alayavijnana）
。《寶性論》中的轉依（asrayaparivrtti）是用於描述法界或菩提，
asraya 則是指如來藏或種性（gotra） 。雖然瑜伽和真常系的轉依最
後終指向真如實相，但是所轉的「依」 （asraya）卻很不同。瑜伽學
系的轉依是要阿賴耶識轉染成淨，做本伲系膹氐赘淖儯^的轉識
成智，而真常系的轉依只要把依附在本淨的如來藏上的染污煩惱「減
去」（abstration）即可（裕�73），如來藏本身無須轉變。
（六）、與《寶性論》同時或晚出的有關如來藏思想的經論
印度佛教經論中屬於如來藏思想，有一些未曾被《寶性論》引用
過。其中較重要的有：1。《大乘法界無差別論》（Mahayara…dharmadh…
atvaisesa…sastra） ，2。《無上依經》（Anuttarasrayasutra），3。《
楞伽經》（Lankavatarasutra），4。《佛性論》（Buddhagotra…sastra）
，5。《大乘起信論》（Mahayan asraddotpada…sastra） 。其中除《楞
伽經》之外，皆只有中譯本。
《法界無差別論》乃堅慧造，唐提雲般若譯。其內容與《寶性論
》相近，主睿恰钙刑嵝摹梗╞odhicitta）。它以十二義說明菩提心
：1。果，2。因，3。自性，4。異名，5。無差別，6。分住，7。無染，8。常
恆，9。相應，10。不作義利，11。作義利，12。一性（74） 。此十二義與
《寶性論》的如來藏十義相類似。例如：依染淨之不同，二論都舉眾
生、菩薩、佛三種不同「分位」（《寶性論》作「時差別」）。
《法界無差別論》：「不淨眾生界，染中淨菩薩，最極清淨者，
是說為如來。」
《寶性論》：「有不淨雜淨，及以 善淨 時，如是次第說，眾生
菩薩佛。」
在講到菩提「因」時，《法界無差別論》說：
「信為其種子，般若為其母，
三昧為胎藏，大悲乳養人。」（裕�75）
《寶性論》也說：
「自性常不染，如寶空淨水，
信法及般若，三昧大悲等。」（裕�76）
再者，二論提到「果」義時，均舉「常樂我淨」為涅槃果即「諸佛所
有轉依相不思議法身」。《法界無差別論》的「一性」義，與《寶性
論》的「無差別」義，將「菩提心」（如來藏）與法身、如來、拢B
第一義、涅槃四者「無差別」地視同「一性」。從二論相對照，可看
出二者的法義和論法相似。《法界無差別論》可說是《寶性論》的部
分節本。因為二論關係如此密切，而《法界無差別論》是堅慧所造，
這可做為《寶性論》作者亦是堅慧的一個佐證。
《無上依經》是部帶有論典形式的經典。梁真諦（Paramartha）譯
，共有二卷、七品：1。「校量功德品」、2。「如來界品」、3。「菩提
品」、4。「如來功德品」、5。「如來事品」、6。「讚嘆品」、7。「囑
累品」。第一「校量功德品」本是一部獨立之經典，在中文、藏文都
有譯本（裕�77）。中文的同本異譯是玄奘譯的《甚希有經》（Adbhutasutra）
。它的立睿陟蹲搰@建如來舍利寶塔（stupa） 的不可思議功德。如來
藏思想與舍利塔崇拜之互相關聯並非偶然。大乘佛教之興起與舍利崇
拜關係密切（裕�78）。佛教徒憶念佛陀功德自然亦讚嘆崇拜代表佛功德
的舍利。如來舍利又叫做「如來界」。（Tathagatadhatu）。而代表一
乘（ekayara） 思想的如來藏，亦名「如來界」。所以讚嘆如來舍利（
界），亦就是稱嘆如來藏。經中在回答「何者是如來界？云何如來界
不可思議」時就說：「一切眾生有陰入界，勝相種類內外所現。無始
時節相續流來，法爾所得，至明妙善……眾生界自清淨，客塵之所污
濁，諸佛如來作是思惟，客塵煩惱不入眾生清淨界中，煩惱垢為外障
覆。」（裕�79）可見《無上依經》是從如來舍利的崇拜切入如來界、眾
生界的不二，接著再從菩提、如來功德、如來事業等方面解說如來界
（藏）的意義。
《無上依經》的第二至第五品–「如來界」、「菩提品」、「如
來功德」「如來事業」，與《寶性論》的四法–「佛性」、「佛菩提
」、「佛功德」、「佛業」正好相吻合，但內容有稍微出入。「菩提
品」的十義，即是《寶性論》的如來藏十義和菩提八義的綜合。試將
同為堅慧造的《寶性論》、《法界無差別論》與《無上依經》對照如
下：（裕�80）
《無上依經》 《寶性論》 《法界無差別論》
────── ─────── ────────
（菩提十義） （如來藏十義） （菩提心十二義）
自性──┐ 體─────┐ 果
因緣──┼─────因─────┼────因
惑障──┼────┬果────┐└────自性
至果──┼────┘業 └─────異名
作事──┼────┐相應────┐┌───無差別
相攝──┼───┐│行 ┌┼┼───分位
行處──┼──┐││時差別──┘││ 無染
常住──┼─┐│││遍一切處 ┌┼┼───常恆
不共 │ ││││不變───┘└┼───相應
不可思惟┼┐││││無差別────┘ 不作義利
││││││ 作義利
││││││（菩提八義） 一性
└┼┼┼┼┼實體
│││││因
│││││果
││││└業
│││└─相應
││└──行
│└───常
└────不思議
《無上依經》中「菩提品」的自性義，大致與《寶性論》的菩提「實
相」義相似，不過，值得注意的是《無上依經》根據轉依（asrayaparivrtti）
解說菩提自性（裕�81），這是《寶性論》所洠в械摹ｊP於「如來功德」
，《無上依經》說百八十種功德，而《寶性論》則舉六十四種功德。
關於「如來事業」，《寶性論》依《智光明莊嚴經》（Jnanalokalankara…
sutra）的九種譬喻（裕�82），強眨鐏聿簧粶纾瑥氖隆笩o功用」、「
不休息」的利益眾生事業，《無上依經》則舉十八種佛事業。
無疑地，《無上依經》是闡釋如來藏思想的論典式經典。它與《
寶性論》的關係，學者們幾乎都認為《無上依經》是依《寶性論》的
內容和架構而造（裕�83）。除了上述二者相同的內容之外，高崎直道另
舉兩個理由證明《無上依經》仿《寶性論》而造。第一，《無上依經
》有許多經文，事實上是出自《寶性論》裏引用其他經典的經文。高
崎指出十七處之多。第二，《寶性論》廣引各經論，卻不曾引用《無
上依經》，唯有《佛性論》引用過《無上依經》。由以上的推斷，《
無上依經》可能成立於《寶性論》之後，《佛性論》之前。
《佛性論》（Buddhagotra…sastra）被中國佛教認為是如來藏思想
權威代表典籍之一，世親造，真諦譯（裕�84）。只有漢譯本，梵藏均缺
。其思想與《寶性論》有密切關係，不過其最大的特色是融合了如來
藏說與瑜伽學說，屬於後期如來藏學。《佛性論》共分四分：「緣起
分」、「破執分」、「顯體分」、「辯相分」。
其中「顯體分」以「三因」詮釋佛性的體性，以瑜伽「三自性」融合
如來藏說，再以「三義」解說如來藏。「三因」是：
「三因者：1。應得因，2。加行因，3。圓滿因。應得因者，二空
所顯真如；由此空故，應得菩提心及加行等，乃至道後法身，
故稱應得。加行因者，謂菩提心；由此心故，能得三十七品、
十地、十波羅蜜助道之法，乃至道後法身，是名加行因。圓滿
因者，即是加行；由加行故，得因圓滿及果圓滿。」（裕�85）
「應得因」以無為的真如為體，「加行因」、「圓滿因」有為的願行
為體。「應得因」中具有三性：1。住自性性（凡夫位），2。引出性（
有學位），3。至得性（無學位）。如來藏系經論中，洠в邢瘛斗鹦哉�
》的三因說，它主要是參照《瑜伽師地論》中「菩薩地」的三持說而
來（裕�86）。另外，「三性品」中廣明三自性、三無性的意義，這也是
《寶性論》不曾提到的瑜伽教義。
「顯體分」中的「如來藏品」以三義說明如來藏的意義與《寶性
論》的如來三義有相通地方。1。「所攝藏」，因為「一切眾生悉在如
來智內，故名為藏」，也就是「佛果能攝藏一切眾生，故說眾生為如
來藏」這就是《寶性論》所說的「法身遍滿」義。2。「能攝藏」，意
謂「果地一切過恆沙數功德，住如來應得性時，攝之已盡」。這與《
寶性論》的「眾生有如來種性」義合。也就是說在眾生因位時，已具
攝「果地一切恆沙數功德」，與佛種性無異。3。「耄Ц膊亍拐咧浮溉�
來性住道前時，為煩惱耄Ц玻娚灰姡拭麨楦病梗ㄔ＇87），煩惱覆
蓋如來性的「耄Ц膊亍挂猓c《寶性論》的「真如無差別」義有所不
同。《佛性論》是比照阿賴耶識的三義來定義如來藏。瑜伽學系認為
阿賴耶識具有「能藏」、「所藏」、「執藏」三義。「執藏」謂執持
自我，屬煩惱性，所以耄Ц膊睾蛨滩睾x相同。由此可見二論著重之
不同。《寶性論》完全從真常清淨法界或菩提的觀點論如來藏，《佛
性論》則從瑜伽學眾生界的觀點兼及如來藏的染污面。雖如此，二者
之基本論點還是一致的。
《楞伽經》（Lankavatara） 是另一部與如來藏思想有關的經典求
那跋陀羅（Gunabhadra）於宋元嘉年間（約西元四三三年頃）翻譯。《
寶性論》和無著、世親的論書中均不曾引用。由此可推論《寶性論》
必定早於《楞伽經》成立。《楞伽經》如來藏與阿賴耶識完全會通起
來。例如《經》說：
「善不善者，謂八識。何等為八？謂如來藏名識藏心、意、意
識，及五識身」。（裕�88）
此如來藏識藏、一切聲聞、緣覺心想所見，雖自性淨，客塵所
覆，猶故不見不淨。（裕�89）
《楞伽經》結合了代表清淨的如來藏，和代表染污的阿賴耶識成為「
如來藏識藏」的最大意義，在於試圖解決《勝鬘經》所洠в谢卮鸬膯�
睿骸缸孕郧鍦Q心而有染者，難可了知！」（裕�90）如來藏說強眨孕�
清淨，無明煩惱從何而生不易解說。另一方面，阿賴耶種子識為依，
強眨疚郏D雜染為清淨的本然性亦難解說。《楞伽經》融攝種子與
真如於同一「藏識」，即是為解決由染轉淨，淨中有染的理論困難。
《大乘起信論》的「一心開二門」之意義亦由此可見。《楞伽經》與
《大乘起信論》是如來藏說更進一步