虽然慢，却稳健。
数息是个好方法。《阿含经》说，使用数息法可证得阿罗汉果，也就是彻悟。如果使用这个方法一段时间，然后改变方法，那是可以的。比方说，你可以换为练习只管打坐，或参公案、话头，那就像是先走路，然后跳上火车。如果你只是走路，是能到达目的地；但如果改为坐车，也能到达目的地。最糟糕的是，任何一个方法都没有下工夫，经常在换方法。
数息是基本的方法。使用这个方法能更清楚检视自己是不是在用功。这是很好的方法，否则我就不会教它了。
问：喜欢坐多久就坐多久，喜欢起身就起身，这种说法使我困扰，因为没有纪律可言。许多念头在心中出现，如果每个念头都要处理，就坐不久。坐个五分钟，可能就觉得肚子饿；坐了十分钟之后，可能就心想打坐没有用。但坐个一段时间之后，可能转念一想，认为自己坐得好。真的，打坐的整个目的就是看这些念头来来去去、起起伏伏。如果不坚持坐下去的话，就无法体会这一点。如果起身，就无法知道这一点。坚持坐到底不是更好吗？
师：不是说心中生起任何念头就起身。我先前的说法指的是你在生理或心理上难过得受不了。在这种情况下，那种感觉很可能不会离去，硬坐下去只会使情况变得更糟，因此最好是起身。如果你觉得疲累或兴奋，有时可以坐下去。但如果情况愈变愈糟，最好还是起身。重点在于不要使打坐变成负担，使人厌恶打坐。
但如果你没有决心，经常找借口，那就不可以。比方说，如果你有事情必须明天完成，是有理由不打坐。但如果只是为了玩拼字游戏而不打坐，理由就不充分了，那只是在骗自己。是不是好理由，自己心知肚明。因此要对自己诚实，自我规范。这全看你自己的。
我所描述的方式是日常修行，不是禅七。禅七时有固定的作息，该打坐时就打坐。禅七时的那种投入和纪律，在日常修行中并不常见。如果能把那种精进带入日常生活当然很好。但我希望人们，尤其是初学者，觉得日常修行是舒服的，而不是困难的。如果使用这种方式，人们不会推脱或放弃，会尝试，一试再试，渐渐就能稳定地修行了。此外，在日常的例行事情中，人们可能会紧张、混乱，如果他们要修行，很难立刻安定下来。这时候最好的方式是，先运动或慢步经行一段时间，之后会更放松，更容易打坐。
问：您说我们应该把打坐想成是愉快、美妙的时光。我在理性上可以说打坐是一件美妙的事。我知道这一点，但有时感觉有些不同，很难让感觉和想法一致。不只是打坐，许多事情也都是这样。有时我觉得自己像是两个不同的人。
师：这种技巧是必须培养的。我用个比喻来说明。如果你学打网球，起初可能觉得挫折、沮丧，因为不是打不到球，就是打得不好。但练习之后，技巧就进步。坚持练习下去，到了某个时刻，就成为自然、享受的事，会热切盼望打网球——因为打球而得到的健康，是额外的收获。
你必须把打坐的修行变成一种习惯。在下意识里给自己暗示，告诉自己打坐是一种乐事，是美好的时光。要创造出这种态度、这种气氛，即使你知道自己不可能总是有这种感觉。如果一做再做，就会训练自己。告诉自己这种享受比其他的享受都好，这是一段珍贵的心灵时间。要自我训练。开始的时候并不容易，可能办不到，但要继续试。这也是修行。
《禅的智慧》 第二篇 日常生活中的修行（1）
19日常生活中的修行
问：如何把修行纳入日常生活？打坐与修习慈悲有什么关系？
师：日常修行分为两种：固定的修行和日常活动的修行。固定的修行就是每天在特定时间打坐、拜佛、诵经或做早晚课，可以用任何方式来结合。这些修行应该遵守固定的时程。
固定的修行是很清楚的，但在工作、通车、娱乐、社交等时候要如何修行呢？其实是有可能在这些情况中修行的。通常人们一想到修行就是打坐或研习佛法，但禅宗强调，不管是在固定的修行或在日常例行的事情中，都应该利用每个时刻，所有的时间、情况、环境都是修行的时机。
《华严经·净行品》说，所有的言行举止、行住坐卧等，时时都要以众生的福祉为念。这种心称为菩提心，该品的宗旨便是教导菩提心。
修行菩萨道的人遵循四弘誓愿，第一誓“众生无边誓愿度”便是帮助众生。如果能时时想到利乐有情众生，慈悲自然会从思想及行为中生起。修行者的最大障碍就是贪瞋痴三毒，把自己的利害得失置于别人之前，三毒就会现前。
时时检点自己的傲慢、帮助他人的修行者，知道只有通过众生才可能有所成就。只有通过与他人的互动，才能培养出慈悲与智慧。当然，帮助别人背后的动机和用心也很重要。期盼他人的回报甚至感激，都只是为己，与菩提心不相应。身为修行者应该感谢众生给我们无穷的机会来修行菩提心及培养功德。
若是没有众生，菩萨就不能成佛。因此修行菩萨道的人，应该尽量帮助需要帮助的人，并且感谢那些让我们帮助的人。在任何情况下，都应该感激众生，这种态度会使人减轻傲慢和愚痴。
三毒和憎恨很容易自我们心中生起。贪婪来自想要更多的东西。吝啬是贪婪的产物：执著于自己拥有的东西。瞋怒来自有人或有东西阻碍我们得到心里想要的。
憎恨来自有人不像我们，或太像我们。愚痴来自我们自认高人一等。这些感情都来自自我中心。因此，修行之道就是单纯地培养菩提心、帮助他人，而不陷溺于自私自利的烦恼。
比方说，感恩节前夕我请克里斯来禅中心，当天晚上和第二天帮忙编辑工作和处理一些文书作业，克理斯答应了，那很好。如果他是自我中心很强的人，可能就不会答应。但这种情况比表面上看来更复杂。克理斯在假日来禅中心工作，可能帮助了我，却伤了他的家人，因此我向他和家人道歉，并且希望他的伴侣玛利亚不要心里不好受。克理斯说玛利亚不会觉得不好受的。我说，也许因为她认为我是个老人家，需要各种帮忙。
玛利亚：我没有不好受，需要各种帮忙的是克里斯。
师：在那种情况下，克里斯应该感激我们，因为我提供了他修行的好机会，而你让他更容易修行。
我们所有的行为都该反省自己的用心是否有利于他人。同样的，负面的感情在心中生起时，应该反省这些感情，看是否对他人有害。这样可以在行动之前就检点自己。如果把众生放在自己之前，自私的感情就不会那么经常、那么容易生起。
我们大多数人很难时时想到利益有情众生，这里说的有情众生主要是指人类，如果要包括六道众生的话，岂不范围更广！比方说，夫妻中有一人辛勤工作了一整天，回到家里时可能心情不好。另一人成天做家事，可能也心情不好，两个心情不好的人往往会产生事端。但如果其中一人能留意到另一人今天过得不好，就会更留意、有耐心、容忍、体贴，问题可能就会少一些。修行的范例就是：少为自己着想，多为别人着想。这是慈悲的开始。
有一次禅七，三位女子共住一个房间。其中一位向我抱怨，她最讨厌人家睡觉打呼了，而两位室友都鼾声如雷。我说，“也许你自己有时也打呼呢！”她说，“我？我宁死也不打呼。”如果她能接受自己也会打呼的说法，很可能就会更体谅那些打呼的人。
为了帮助她，我就说了一个故事：有一次我和两位法师共住一个房间，两位都打呼，其中一位鼾声高亢，另一位鼾声低沉，我深受其扰。我真想把他们戳醒，但如果他们醒来可能就再也睡不着了。我就放弃了那个主意，转而想象鼾声低沉的是沼泽中鸣叫的青蛙，鼾声高亢的是丛林里吼叫的老虎：右边是青蛙，左边是老虎，右边是青蛙，左边是老虎，青蛙，老虎，青蛙，老虎……我终于睡着了。我记得从前的禅师只要听风声或流水声就能入定。我想，如果风声、水声能使人入定，鼾声也可以。也许我进入不了定境，但至少可以进入睡境。体谅他人和打坐一样是修行的方式，不要只想到自己；如果想到自己时，至少要做正确的事。
问：怎么知道什么是正确的事？
师：依据佛法的教诲来决定与判断。如果不确定某件事是对是错，是好是坏，就试着决定它是否符合佛法的教诲和戒律。如果符合，就去做；如果不符合，就不要做。用佛法的教诲为准则。如果依然不确定，就请法师指点。此外，也用社会的法律、伦理、道德、习俗作为准则。如果你的用心符合社会的标准，很可能就不会偏离正道。另外，也可以运用常识来判断。
《禅的智慧》 第二篇 日常生活中的修行（2）
要察觉自己迁流不已的心理和生理状态，观察它们如何影响身口意。通常如果身体不健康或受伤，心情就不好。心情不好，世界看起来就丑陋。这时好像所有的人和所有的东西都欠缺，很容易生起瞋怒和憎恨。不管怎样，随时随地尝试对所有的人生起感恩的心情。
贪婪的人通常不知道自己的贪婪，瞋怒、愚痴、傲慢的人也一样。但修行者迟早会知道自己曾经贪婪、瞋怒、傲慢，那时就应该忏悔。如果每次都能如此，就会更常知道三毒和不道德的感情，它们自然就愈来愈少生起。
身为修行者应该忏悔，因为他们知道这些心态来自强烈的自我执著。当然，必须用自我中心去忏悔，但以后自我中心会愈来愈少，至少暂时会如此。如果情况允许，最好在佛像前忏悔。拜佛时要反省自己身口意的错误。察觉自己的错处，承认自己的错误，发誓不再犯错。同样的，每当有好事发生或某人对你好，要有意去感恩。
在台湾的农禅寺，我要许多弟子在日常生活中常说两句话。凡是受到别人的帮助，应该说：“阿弥陀佛，谢谢你。”他们不是向阿弥陀佛致谢，而是向帮助他们的人。然而，因为他们修的是念佛法门，致谢会提醒他们修行，帮助自己在日常生活中培养正念和菩提心。
第二句“对不起”是在知道做错事时所说的。“谢谢你”是感恩，“对不起”是忏悔。如果人们真能把这两种态度放在心上，照着去做，烦恼就会减少。如果能以这种真心面对众生，慈悲就会生起。
总之，要留心于利乐有情众生，提醒自己不要自我中心，有错则忏悔，对别人感恩。其实，以上所说的就是日常修行。如果能坚持这些观念，把它们纳入日常生活中，就是在日常修行。同时，继续打坐也是重要的，以便更能察觉自己的心态。如果散漫、欠缺自我察觉力，就无法看到负面情绪的生起。以打坐作为基础的训练，就能更知觉自己的行动、心意、感情、情绪、思想。
问：要察觉自己的行为，该不该在心里建立起一个客观的观察者，来检视自己的心意、思想、话语、行动？
师：不要，那会使你紧张、疲惫。只要打坐就会逐渐培养出内在的安定，遇到任何情况都不会太兴奋或太动情绪。如果心里相当平和安详，自然就会更知觉自己的思想，也知道该如何言行，不会失去控制。受到情绪或本能控制时，其实就是失去控制，没考虑到后果就说话、动作。麻烦就是这样造成的，自己和他人的烦恼就是这样生起的。因此，言语、行动要试着保持平和、节制。这是逐渐而来的：来自有规律的打坐，来自日常修行中的用心留意，来自运用佛法来引导自己的行为。
另一方面，如果总是像老鹰或批评者那样注视自己，会使自己发疯或日子难过。如果有个观察者一直在注视自己，打坐就不能平顺地进行。如果弹钢琴的人一直注视自己弹琴，就不能自在地弹琴了。
问：我每天搭地铁，都看到一个个乞丐、无家可归的人和病人，他们经常向人讨钱。在这种情况下，我应该抱持什么态度？
师：这个问题很难回答，因为每个情况都不一样，全看你是谁、能做什么、能给多少。如果你很穷，没有钱，所能做的就不多。也许你可以随处帮助一些人：送食物给无家可归的人，送衣服给衣衫褴褛的人。如果有钱、有势或有影响力，可以做的就更多了，也许能帮助建立更好的社会和环境。但必须记住，不管你给的是哪一种的帮助，总是会有人不在意，有人不听从，有人不改变，你只能尽力而为。
如果只是用金钱来帮助这些人，效果很小。我们的财力资源有限。此外，以金钱来帮助也不是根本之道。我们必须想出如何能改善环境，帮助他们改善陷自己于现况的业力。我们必须帮助他们了解因果的原则，以便让他们更了解自己的处境，这样就能以根本之道来帮助他们。佛教是由长远的角度来看事情，关心的是根本的议题；我们身为修行者不能只着重短期的解决之道，必须穿透表相。要这么做，就得思考如何来弘扬佛法。
问：这听来不切实际。这些人大都已经听不进改变自己生活的方式的意见，已经太迟了。即使他们相信来生，我确信他们所想的其实是今天和明天，而不是未来的岁月。他们也不想要知道根本的问题所在。他们要的是食物、衣服、药物和挡风遮雨的地方。这些人需要立即的帮助。
《禅的智慧》 第二篇 日常生活中的修行（3）
你是说我们该变成在街上传教的人，向过路的人传播佛法？
师：不，不该传教，那不是佛教的方式，只会为自己、为他人、为佛教带来更多的问题。最好的方式就是修行佛法。如果身体力行，就不必传教，而会从你身上自然流露出。那时如果你有心给予，就自然会给予，亲近你的人就会受益。这是最高层次的帮助，不必去传教。如果身体力行佛法，人们就会接近你。
问：另一方面呢？如�