我们生在这个时代，动乱不安，如何求得自己的心安？这是最重要的一条。心怎么能够安？谚语说得很好：「心安理得。」道理得到了，你心就安了。无论社会怎么动乱，你的心不动，大家不安，你会安稳。为什么？你明理，在我们佛法术语讲：「你得道了。」道就是理，理就是道，你得道了，你心才安。这个道理是什么？简单的讲，就是「宇宙人生的真相」，佛法《般若经》里头常讲的「诸法实相」。只要你把诸法实相看清楚、看明白，你的心就安，无论在什么地方，你是安定的。安定的心生智慧，唯有智慧能解决问题。所以在佛门护法天王西方天王表法的意思：西方是广目天王，他手上缠的是龙，或者是蛇，龙、蛇是代表「变化」，右手拿著珠，珠就是「理」、是「道」，他掌握到了，在动荡当中他保持著如如不动，他自己能做得了主宰。
天王教我们学习，如何我们能够见到理、见到事实真相？实在讲，事实真相是我们本来明了的。佛法称为「明心」，本来明了的。本来明了，现在为什么不明了？不明就叫「无明」。本来应该要明了的，现在为什么不明了？佛是这样讲法，儒也是这样讲法。你看儒家讲的「明明德」。本来是「明德」，明德现在上面还要加个「明」，就是说你本有的明德现在不明了，必须恢复你的明德，叫「明明德」。由此可知，儒佛之道是一不是二。其他宗教里面也有讲到，没有讲得这么清楚，没有讲得这么明显，意思都有，我们要能看得出来。所以我们今天用功夫，真正讲到离苦得乐、破迷开悟，我们才算是有成就。如果到不了这个境界，不算成就。到不了这个境界，要想了生死、出三界，只有念佛求生净土。除这个法门之外，没有第二条路可走。
但是，念佛一生成就的绝不偶然，经上讲得很清楚：「不可以少善根福德因缘得生彼国。」由此可知，这一生当中他什么都不懂，迷迷糊糊，念佛能往生了，过去生中多生多劫累积的善根福德因缘多，不少，他才能成就。善根福德因缘少的人，遇到这个法门他不相信，他怀疑，不能接受，依旧空过。所以我们晓得，接受这个法门，欢喜这个法门，我们知道这个人是了不起的人，不是普通人。这个话不是我们说的，是佛在经上讲的。所以，一生遇到净宗，念佛往生，也不是偶然的。因此我们纵然遇到、见到、听到，有不相信的，甚至於毁谤排斥的，我们心里很清楚，什么原因？善根福德因缘不够，他还要修很多劫。
我们在《无量寿经》上读到的，阿闍王子那五百人，佛说：「过去生中曾经供养四百亿佛。」这个善根福德相当深厚，但是还没有资格往生净土。听佛讲《无量寿经》，他们生欢喜心，不排斥、生欢喜心，没有意愿求往生，只希望「我将来作佛能跟阿弥陀佛一样」，不发往生的愿。然后你才晓得，过去生中供养四百亿佛，善根福德因缘没成熟。你才晓得，这一生当中就算是愚夫愚妇，不认识字的乡下人，听到这个法门生欢喜心，立刻就想求生极乐世界，他们的善根福德因缘超过阿闍王子。我们心里就知道了，他超过四百亿，过去生中供佛超过四百亿，他这个缘才能成熟。世出世法哪有偶然的事情？我们这一生遇到了，要知道珍惜。
至於夏老居士会集本的问题。这个时代，楞严会上讲得很好：「邪师说法，如恒河沙。」当然要排斥，当然要毁谤，我们说它是正常现象。如果不是这样的，这是善法、佛法最兴旺的时代，不会这么衰微。所以我们看它是正常的现象，一点都不奇怪。只要我们的种子不灭，必定能发扬光大。为什么？正法，纯正之法！有些人说：「这是会集的，居士会集的。」错了，你这个观念就错了，这就是妄想分别执著。
释迦牟尼佛在世的时候，两尊佛住世，一个示现出家，一个示现在家，维摩居士是在家佛，这个我们在经上都看到的。你们去读《维摩经》，维摩居士示现生病，释迦牟尼佛派他的弟子去问候他，目犍连、舍利弗，这都是出家人，都是大弟子，见到维摩居士，顶礼三拜、右绕三匝，这是经上有记载的。佛当年这些出家大弟子，对维摩居士看作释迦牟尼佛一样，决定没有分别，听他讲经，听他教诲。我们出家、在家这个界限分得这么清，执著这么重，你出不了三界！佛在一切经上讲的，执著没有了，超越六道轮回，分别没有了，超越十法界。你还有这么严重的分别、执著，你出不了轮回。修得再好，出不了轮回，你修得很好，也不过是三界有漏福报而已。我们学佛学了这么多年，这一点浅显的道理要懂！我们的心为什么不安？就是因为妄想分别执著太重，假如果能把妄想分别执著放下，心就安了，心安理就得，就这么个道理。
所以解决今天整个世界安危的问题，关键是在教育。我们在讲席里头常常提到，政治不能解决，武力也不能解决，经济不能解决，科技还是不能解决。什么东西能解决？圣贤教育。所以我们常常想起古老人常常讲：「不听老人言，吃亏在眼前。」哪些是老人？古圣先贤是老人，孔老夫子是老人，释迦牟尼佛是老人；你不听他们的话，你眼前就吃大亏了，非常非常有道理。所以居士当中，不少是诸佛如来化身的，我们肉眼凡夫见不到。说个实在话，释迦牟尼佛讲经讲了四十九年，他老人家也是会集的。清凉大师在《华严经？四十华严玄义》里面这样说的：「释迦佛一生没有说过一句佛法。」他所说的，是过去古佛所说的，跟孔老夫子一样，「述而不作」，没有自己的意思；古佛是这么说的。换句话说，他所叙说的是会集古佛所说的，孔老夫子所说的是会集古圣先贤所说的，没有掺杂丝毫自己的意思在里头。
世尊灭度之后，教导我们后人的「四依法」非常非常重要，四依法能帮助后人断疑生信。第一个「依法不依人」，法是经典。第二个「依义不依语」，这一句重要！「依义不依语」就是意思对了就行了；言语长说、短说没有关系，深说、浅说也没有关系，意思对了。佛不要求字字句句要跟他一样，不是这样要求，只要意思对就可以了；会集就行了，只要意思对了就可以了。又何况会集不是从夏莲居开始，宋朝王龙舒居士开始，他是第一个会集《无量寿经》的。这个本子收在《龙藏》里头，你要说他不应该会集、错误的，怎么可以收在《大藏经》里头？凡是佛门四众弟子的注疏能够被收在《大藏经》，都是当代一些高僧大德肯定、承认：「这个不错」，那个时候上奏皇帝，皇帝批准才可以入藏。入藏是代表肯定，这就是说会集是可以做的。
如果说会集不能，会集一定要把它除掉，那也是好事情。为什么？我们佛门的早晚功课是会集的，你们想想对不对？现在许多道场里面的忏仪是会集的：《水陆忏仪》是会集的，《梁皇忏》也是会集的，就统统都不能要了。也很好，和尚没事干了，好好的念佛、参禅、打坐，好！一切是非就没有了。全都是会集的。所以你们想想，你怎么可以把夏莲居老居士的会集本把它废除、排弃掉？人家连带一想，将来所有的忏仪统统都要废弃掉，为什么？它是会集的。
我们现在净宗，我们提倡的，我们的法会很少，每一年只有祭祖。中元、冬至，我们打佛七祭祖，最后一天我们放一个三时系念。三时系念也是会集的，中峰禅师会集的。所以这个毛病很多，你仔细想想，不是个单纯的问题。如果说会集一定要把它消除，中国佛门里头所有寺院庵堂没事情做！真的，清净道场，连早晚课都没有，早晚课诵本都是会集的。所以我们说话不能不小心，不能不多想想。会集是可以的，会集的标准是在能不能信守原译，他所会集的确确实实保存经本里面的原译，这就是正确的。
龙舒的会集本，诸位常常看到的《弥陀经疏钞》，莲池大师的《疏钞》，《疏钞》里面引用《无量寿经》的经文，一半以上是采取王龙舒的会集本。由此可知，莲池大师对这个本子很熟，引经据典一半之上采取它。龙舒居士往生是站著走的。第二次会集是清朝魏默深居士，他是咸丰年间人。印光大师批评这两个本子，不是说不可以会集，会集得不好。最反对的地方，是他把原文的字改动。这个例子，是非常不好的例子。他们来改没有问题，改得确实比原译本好。但是这个例子不能开，这个例子开了之后，将来一般人看到，「他们都可以随便改动经文，我们看这个句子不通，我们来改一下」。你来改一下，他来改一下，到后来这个经本不就面目全非？所以不可以。纵然看到古本里有错字，不能改，可以注在旁边：这个字可能是错字，注在旁边，不可以改。希望代代相传，能保持经本的原来面目，用意在此地。夏莲居老居士这才花了十年的时间！过去会集都没有这么长的时间，用心没有这么专，时间没有这么长。又何况夏老自己修行的功力，他确确实实显、密、宗、教都通达，他不是一个平常人。梅光羲那么长的一篇序文里面讲得多清楚，介绍得多明白，我们要深信不疑。
李炳南老居士一生念佛弘经，讲经说法五十多年，他一生心之专，所以他有成就。他早年，好像是四八年还是四九年，他得到这个会集本。尤其看到梅光羲的序文，梅光羲是他的老师；李老师的教是跟梅光羲学的，念佛是跟印光大师学的。看到老师的序文，读到这个本子无量的欢喜，因为老师，就是梅居士，跟夏老是非常好的朋友，他们关系非常密切。这个本子传到台中之后，李老师自己就讲了一遍，做了一个简单的注解，眉注，用毛笔亲自写的，写得都很规矩。这个本子我们印出来了，供养大众。原本在我楼上，你们许多同学都看过了。李老师把这个本子交给我，我有使命依照这个本子修学，弘扬光大。我有使命，我有责任。所以我常说，天下人都反对这个本子，我还是会修这个本子，我绝对不会动摇。
这十几年来，依照这个本子修行的人，许许多多往生的瑞相我们看到了。不要说在别的地方，就是在此地、在马来西亚这些很近的地区，我们看到依会集本修行往生的瑞相。你们同学大家看到的，是我们居士林的老林长，他就是依会集本修行的，三个月之前预知时至，瑞相这么多、这么清楚。这个在佛法讲叫「作证转」，这些人来给我们做证明，所以我们一丝毫的疑惑都没有。全心全力，没有怀疑，没有夹杂，没有间断。我们要有信根，「信、进、念、定、慧」要扎根，我们就有成就了。世间不管怎么动乱，我不动。危机再多，它危我不危。我死了之后，我知道到哪里去，我清清楚楚、明明白白，我没有恐惧，没有畏怖，这叫「理得心安」。道理搞不清楚，你的心就决定安定不下来。搞清楚、搞明白，自然就安定了。定能生慧，慧才能够常生欢喜心，懂得怎样处事待人接物，知道如何修行证果。好，今天时间到了，我们就讲到此地。
佛说十善业道经 （第一三０集） 2001/2/25 新加坡净宗学会 档名：19…14…130
诸位同学，大家好！请掀开《十善业道经》第十六面，倒数第三行：
【力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。】
这个『力』是讲「五力」。前面说过「五根」，五根增长，它就产生力量，所以称之为「五力」。这五条名称跟五根相同：信、进、念、定、慧。每一条我们都要有相当程度的认识，还要认真努力去学习，这样才能得到受用。第一条是「信根」。我现在在此地跟诸位介绍的教材，是取自於《教乘法数》。最近好像《教乘法数》印出来了，印的本子很理想，同学们每一个人都可以拿一部。只是前面排列顺序差了一点，这是当初我没有注意到，都是由工厂里面去做。一本书展开，第一篇应当是序文，它是雍正的序文，用红色的颜色印的，那个要摆在前面，序文后面才能排目录。我看现在这个本子，目录排在前面，序文排在后面，这个颠倒了。像这些地方，这是常识，都应当有的，读书人哪里说这个常识没有？这个是说不过去的。现在印的数量不多，只有一千本，是我们自己用，不对外流通。所以大家应该晓得，以后要印书的时候，要留意，不要给人家看笑话。
五根第一个是「信根」，第二个是「进」，后面是「念、定、慧」。信根增长，就成为力了。信力的解释：「信根增长故，能破疑障」，信就不怀疑了。我们今天信有没有力？没有力。不但没有力，可能连根都没有。我们对於世出世间一切法都怀疑，怎么能成就？古人说得非常好，可是我们不相信。今天这个世界之动乱、人心之坏，史无前例，将来在历史上是大乱之世。动乱的根源在哪里？如果找不到这个因素，不能把动乱的根源消除，这个社会怎么会安定？世界哪里有和平？
这个根源，古人一句话就说出来了，我们不但是不相信，天天念这个话也没想到。在中国古代，童蒙念的《三字经》，《三字经》前面第一句就是世间治乱的根本。谁相信？那都是节录圣贤人精要的教诲，是精华。「人之初，性本善，性相近，习相远」，这不是把治乱的根源说出来了吗？「性本善」的「善」不是善恶的善，远离两边，中道不立，这叫「至善」，这是真善，那是圆满的性德。所以说「性相近」，性是一样的，一切众生本性都一样，本性里头具足圆满的智慧，具足圆满的德能，所以「生佛不二」，众生跟佛丝毫差别都没有。为什么会有差别？后头一句，「习相远」，习是习惯，那是习性不是本性，习性就不一样了。所谓是「近朱者赤，近墨者黑」，习性。
因此，人不能不受教育。教育的目的在哪里？教育的目的是教我们亲近圣贤。我们的习性，如果亲近圣贤，人不知不觉就变成圣贤，这是教育的薰陶。我们天天跟佛在一起，不知不觉就成佛了。天天跟菩萨�