concerning christian liberty- 第7部分

To　make　what　we　have　said　more　easily　understood；　let　us　set　it　
forth　under　a　figure。　The　works　of　a　Christian　man；　who　is　
justified　and　saved　by　his　faith　out　of　the　pure　and　unbought　
mercy　of　God；　ought　to　be　regarded　in　the　same　light　as　would　
have　been　those　of　Adam　and　Eve　in　paradise　and　of　all　their　
posterity　if　they　had　not　sinned。　Of　them　it　is　said；　〃The　Lord　
God　took　the　man　and　put　him　into　the　garden　of　Eden　to　dress　it　
and　to　keep　it〃　（Gen。　ii。　15）。　Now　Adam　had　been　created　by　God　
just　and　righteous；　so　that　he　could　not　have　needed　to　be　
justified　and　made　righteous　by　keeping　the　garden　and　working　in　
it；　but；　that　he　might　not　be　unemployed；　God　gave　him　the　
business　of　keeping　and　cultivating　paradise。　These　would　have　
indeed　been　works　of　perfect　freedom；　being　done　for　no　object　
but　that　of　pleasing　God；　and　not　in　order　to　obtain　
justification；　which　he　already　had　to　the　full；　and　which　would　
have　been　innate　in　us　all。

So　it　is　with　the　works　of　a　believer。　Being　by　his　faith　
replaced　afresh　in　paradise　and　created　anew；　he　does　not　need　
works　for　his　justification；　but　that　he　may　not　be　idle；　but　may　
exercise　his　own　body　and　preserve　it。　His　works　are　to　be　done　
freely；　with　the　sole　object　of　pleasing　God。　Only　we　are　not　yet　
fully　created　anew　in　perfect　faith　and　love；　these　require　to　be　
increased；　not；　however；　through　works；　but　through　themselves。

A　bishop；　when　he　consecrates　a　church；　confirms　children；　or　
performs　any　other　duty　of　his　office；　is　not　consecrated　as　
bishop　by　these　works；　nay；　unless　he　had　been　previously　
consecrated　as　bishop；　not　one　of　those　works　would　have　any　
validity；　they　would　be　foolish；　childish；　and　ridiculous。　Thus　a　
Christian；　being　consecrated　by　his　faith；　does　good　works；　but　
he　is　not　by　these　works　made　a　more　sacred　person；　or　more　a　
Christian。　That　is　the　effect　of　faith　alone；　nay；　unless　he　were　
previously　a　believer　and　a　Christian；　none　of　his　works　would　
have　any　value　at　all；　they　would　really　be　impious　and　damnable　
sins。

True；　then；　are　these　two　sayings：　〃Good　works　do　not　make　a　good　
man；　but　a　good　man　does　good　works〃；　〃Bad　works　do　not　make　a　
bad　man；　but　a　bad　man　does　bad　works。〃　Thus　it　is　always　
necessary　that　the　substance　or　person　should　be　good　before　any　
good　works　can　be　done；　and　that　good　works　should　follow　and　
proceed　from　a　good　person。　As　Christ　says；　〃A　good　tree　cannot　
bring　forth　evil　fruit；　neither　can　a　corrupt　tree　bring　forth　
good　fruit〃　（Matt。　vii。　18）。　Now　it　is　clear　that　the　fruit　does　
not　bear　the　tree；　nor　does　the　tree　grow　on　the　fruit；　but；　on　
the　contrary；　the　trees　bear　the　fruit；　and　the　fruit　grows　on　
the　trees。

As　then　trees　must　exist　before　their　fruit；　and　as　the　fruit　
does　not　make　the　tree　either　good　or　bad；　but　on　the　contrary；　a　
tree　of　either　kind　produces　fruit　of　the　same　kind；　so　must　
first　the　person　of　the　man　be　good　or　bad　before　he　can　do　
either　a　good　or　a　bad　work；　and　his　works　do　not　make　him　bad　or　
good；　but　he　himself　makes　his　works　either　bad　or　good。

We　may　see　the　same　thing　in　all　handicrafts。　A　bad　or　good　house　
does　not　make　a　bad　or　good　builder；　but　a　good　or　bad　builder　
makes　a　good　or　bad　house。　And　in　general　no　work　makes　the　
workman　such　as　it　is　itself；　but　the　workman　makes　the　work　such　
as　he　is　himself。　Such　is　the　case；　too；　with　the　works　of　men。　
Such　as　the　man　himself　is；　whether　in　faith　or　in　unbelief；　such　
is　his　work：　good　if　it　be　done　in　faith；　bad　if　in　unbelief。　But　
the　converse　is　not　true　that；　such　as　the　work　is；　such　the　man　
becomes　in　faith　or　in　unbelief。　For　as　works　do　not　make　a　
believing　man；　so　neither　do　they　make　a　justified　man；　but　
faith；　as　it　makes　a　man　a　believer　and　justified；　so　also　it　
makes　his　works　good。

Since　then　works　justify　no　man；　but　a　man　must　be　justified　
before　he　can　do　any　good　work；　it　is　most　evident　that　it　is　
faith　alone　which；　by　the　mere　mercy　of　God　through　Christ；　and　
by　means　of　His　word；　can　worthily　and　sufficiently　justify　and　
save　the　person；　and　that　a　Christian　man　needs　no　work；　no　law；　
for　his　salvation；　for　by　faith　he　is　free　from　all　law；　and　in　
perfect　freedom　does　gratuitously　all　that　he　does；　seeking　
nothing　either　of　profit　or　of　salvationsince　by　the　grace　of　
God　he　is　already　saved　and　rich　in　all　things　through　his　
faithbut　solely　that　which　is　well…pleasing　to　God。

So；　too；　no　good　work　can　profit　an　unbeliever　to　justification　
and　salvation；　and；　on　the　other　hand；　no　evil　work　makes　him　an　
evil　and　condemned　person；　but　that　unbelief；　which　makes　the　
person　and　the　tree　bad；　makes　his　works　evil　and　condemned。　
Wherefore；　when　any　man　is　made　good　or　bad；　this　does　not　arise　
from　his　works；　but　from　his　faith　or　unbelief；　as　the　wise　man　
says；　〃The　beginning　of　sin　is　to　fall　away　from　God〃；　that　is；　
not　to　believe。　Paul　says；　〃He　that　cometh　to　God　must　believe〃　
（Heb。　xi。　6）；　and　Christ　says　the　same　thing：　〃Either　make　the　
tree　good　and　his　fruit　good；　or　else　make　the　tree　corrupt；　and　
his　fruit　corrupt〃　（Matt。　xii。　33）；as　much　as　to　say；　He　who　
wishes　to　have　good　fruit　will　begin　with　the　tree；　and　plant　a　
good　one；　even　so　he　who　wishes　to　do　good　works　must　begin；　not　
by　working；　but　by　believing；　since　it　is　this　which　makes　the　
person　good。　For　nothing　makes　the　person　good　but　faith；　nor　bad　
but　unbelief。

It　is　certainly　true　that；　in　the　sight　of　men；　a　man　becomes　
good　or　evil　by　his　works；　but　here　〃becoming〃　means　that　it　is　
thus　shown　and　recognised　who　is　good　or　evil；　as　Christ　says；　
〃By　their　fruits　ye　shall　know　them〃　（Matt。　vii。　20）。　But　all　
this　stops　at　appearances　and　externals；　and　in　this　matter　very　
many　deceive　themselves；　when　they　presume　to　write　and　teach　
that　we　are　to　be　justified　by　good　works；　and　meanwhile　make　no　
mention　even　of　faith；　walking　in　their　own　ways；　ever　deceived　
and　deceiving；　going　from　bad　to　worse；　blind　leaders　of　the　
blind；　wearying　themselves　with　many　works；　and　yet　never　
attaining　to　true　righteousness；　of　whom　Paul　says；　〃Having　a　
form　of　godliness；　but　denying　the　power　thereof；　ever　learning　
and　never　able　to　come　to　the　knowledge　of　the　truth〃　（2　Tim。　
iii。　5；　7）。

He　then　who　does　not　wish　to　go　astray；　with　these　blind　ones；　
must　look　further　than　to　the　works　of　the　law　or　the　doctrine　of　
works；　nay；　must　turn　away　his　sight　from　works；　and　look　to　the　
person；　and　to　the　manner　in　which　it　may　be　justified。　Now　it　is　
justified　and　saved；　not　by　works　or　laws；　but　by　the　word　of　
Godthat　is；　by　the　promise　of　His　graceso　that　the　glory　may　
be　to　the　Divine　majesty；　which　has　saved　us　who　believe；　not　by　
works　of　righteousness　which　we　have　done；　but　according　to　His　
mercy；　by　the　word　of　His　grace。

》From　all　this　it　is　easy　to　perceive　on　what　principle　good　works　
are　to　be　cast　aside　or　embraced；　and　by　what　rule　all　teachings　
put　forth　concerning　works　are　to　be　understood。　For　if　works　are　
brought　forward　as　grounds　of　justification；　and　are　done　under　
the　false　persuasion　that　we　can　pretend　to　be　justified　by　them；　
they　lay　on　us　the　yoke　of　necessity；　and　extinguish　liberty　
along　with　faith；　and　by　this　very　addition　to　their　use　they　
become　no　longer　good；　but　really　worthy　of　condemnation。　For　
such　works　are　not　free；　but　blaspheme　the　grace　of　God；　to　which　
alone　it　belongs　to　justify　and　save　through　faith。　Works　cannot　
accomplish　this；　and　yet；　with　impious　presumption；　through　our　
folly；　they　take　it　on　themselves　to　do　so；　and　thus　break　in　
with　violence　upon　the　office　and　glory　of　grace。

We　do　not　then　reject　good　works；　nay；　we　embrace　them　and　teach　
them　in　the　highest　degree。　It　is　not　on　their　own　account　that　
we　condemn　them；　but　on　account　of　this　impious　addition　to　them　
and　the　perverse　notion　of　seeking　justification　by　them。　These　
things　cause　them　to　be　only　good　in　outward　show；　but　in　reality　
not　good；　since　by　them　men　are　deceived　and　deceive　others；　like　
ravening　wolves　in　sheep's　clothing。

Now　this　leviathan；　this　perverted　notion　about　works；　is　
invincible　when　sincere　faith　is　wanting。　For　those　sanctified　
doers　of　works　cannot　but　hold　it　till　faith；　which　destroys　it；　
comes　and　reigns　in　the　heart。　Nature　cannot　expel　it　by　her　own　
power；　nay；　cannot　even　see　it　for　what　it　is；　but　considers　it　
as　a　most　holy　will。　And　when　custom　steps　in　besides；　and　
strengthens　this　pravity　of　nature；　as　has　happened　by　means　of　
impious　teachers；　then　the　evil　is　incurable；　and　leads　astray　
multitudes　to　irreparable　ruin。　Therefore；　though　it　is　good　to　
preach　and　write　about　penitence；　confession；　and　satisfaction；　
yet　if　we　stop　there；　and　do　not　go　on　to　teach　faith；　such　
teaching　is　without　doubt　deceitful　and　devilish。　For　Christ；　
speaking　by　His　servant　John；　not　only　said；　〃Repent　ye；〃　but　
added；　〃for　the　kingdom　of　heaven　is　at　hand〃　（Matt。　iii。　2）。

For　not　one　word　of　God　only；　but　both；　should　be　preached；　new　
and　old　things　should　be　brought　out　of　the　treasury；　as　well　the　
voice　of　the　law　as　the　word　of　grace。　The　voice　of　the　law　
should　be　brought　forward；　that　men　may　be　terrified　and　brought　
to　a　knowledge　of　their　sins；　and　thence　be　converted　to　
penitence　and　to　a　better　manner　of　life。　But　we　must　not　stop　
here；　that　would　be　to　wound　only　and　not　to　bind　up；　to　strike　
and　not　to　heal；　to　kill　and　not　to　make　alive；　to　bring　down　to　
hell　and　not　to　bring　back；　to　humble　and　not　to　exalt。　Therefore　
the　word　of　grace　and　of　the　promised　remission　of　sin　must　also　
be　preached；　in　order　to　teach　and　set　up　faith；　since　without　
that　word　contrition；　penitence；　and　all　other　duties；　are　
performed　and　taught　in　vain。

There　still　remain；　it　is　true；　preachers　of　repentance　and　
grace；　but　they　do　not　explain　the　law　and　the　promises　of　God　to　
such　an　end；　and　in　such　a　spirit；　that　men　may　learn　whence　
repentance　and　grace　are　to　come。　For　repentance　comes　from　the　
law　of　God；　but　faith　or　grace　from　the　promises　of　God；　as　it　is　
said；　〃Faith　cometh　by　hearing；　and　hearin