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有一次阿姜·曼的弟子因为生病而退缩，他严厉斥责弟子：
“我不是一个摩诃（能够阅读巴利经文者），连最低的一级（共有九级）也不是。我所有的只是我在出家那天由戒师所教导的五个禅思主题而已，而你似乎学得愈多就变得愈软弱，甚至比一个没受教育的女人更软弱。”（参见《尊者阿迦曼传》一节）
由阿姜·查与阿姜·曼的话中，可以看出，五支禅是修行入道的根本，是最切身的。以此为基础可以观不净，也可以观无常，从而生起出离心而向于舍。另外一个阿姜·查常用的方法是念佛，藉由念诵“Buddho”，唤醒内心本具的佛性或觉知者，由此可以令心安住，并获得佛德的庇佑。当头陀行者在荒野中遇见老虎或其它危难时，常用此方法克服难关。大乘佛教也念佛，不过念的是阿弥陀佛，虽然念法不同，不过基本精神应该是相通的。
具备扎实的头陀戒行与禅定基础，要生起解脱慧就不是难事。例如，憍陈如只是听到佛陀解说“一切事物生起之后，接着会转变，最后则会消灭。”当下就觉悟了。在阿姜·查与阿姜·曼的身上，我们可以清楚看见涅槃或解脱真的可能在此世达成。阿姜·曼就曾经预言，未来他将有两位弟子会证得阿罗汉果，依此观之，阿姜·查可能就是其中一位。此外，阿姜·曼还说在泰国山区曾出现许多位阿罗汉与辟支佛。这些话都是令人振奋与鼓舞的，这些解脱者离我们并不遥远，而且他们已经做出最好的示范。
学佛或修行的目的是为了证法。证法，就是将自己的心变成法，心就是戒、定、慧、解脱与解脱知见，具足五分法身。换言之，我们应该要活出佛法，以法为身。阿姜·查为我们铺陈了一条道路：闻法、思法、修法、见法、证法与传法，环环相扣，别具新意。透过闻、思、修，我们才得以让法进入内心，这应该是属于道的部分，而见、证、传，则是果的部分，是解脱的境界。修道之后，就应该证果，这样的道才是真实的道，而果也才是真实的果。
有一次世尊在舍卫城时，一位天子为除自身疑惑，提出这样的问题：
内结与外结，人为结缚结，
瞿昙我问汝，谁当解此结？
世尊为答此义而说偈曰：
住戒有慧人，修习心与慧，
有勤智比丘，彼当解此结。
如今已经有一位勤智比丘，阿姜·查，为我们做了最好的示范，我们能不赶紧跟上吗？
＇作者简传＇
证入无我达寂境
阿姜·查·波提央（Chah Phothiyan）于一九一八年六月十七日，出生在泰国东北部乌汶省瓦林姜拉县吉靠村，一个有十个孩子的富裕大家庭中。十三岁时离开学校，在父母亲的允许下出家成为沙弥，三年后还俗回家帮忙农务。然而他还是比较喜欢过修道的生活，因此一到二十岁，又在村落的寺院出家成为比丘，于一九三九年四月二十六日受比丘戒。
他早年的僧侣生活较传统，研习佛教教义、阅读泰文教典及巴利经文。第五年时，父亲得重病而逝，人命的脆弱和不确定的提醒，促使他深思生命的真正目的，厌离感开始在心中生起。于是在一九四六年，经过六年的寺院教育，阿姜·查通过了最高级的正规佛学课程考试。从那时起，他放弃学业，开始托钵行脚，走上另一段寻师访道的旅程。
阿姜·查走了四百公里抵达泰国中部，沿途行乞于村落、睡在森林。之后追随几位寮语系统的师父修学，过着传统的丛林苦行生活。他听说了备受推崇的阿姜·曼，渴望能见到如此一位有成就的老师，于是，花了一段时间寻找阿姜·曼，才在一九四八年遇见阿姜·曼并受到教导：“如果看到在内心生起的每件事物，当下便是真正修行之道。”当时阿姜·曼七十九岁，翌年便逝世了。虽然阿姜·查只与阿姜·曼相处两天，但他受用了阿姜·曼所教授的法门。这种简洁而又直接的教法，是一个很大的启示，改变了他修行的方法。往后几年，阿姜·查经常选择在有野兽出没的森林中修行。住在老虎和眼镜蛇成群之处，甚至丛林坟场，来克服对死亡的恐惧，并洞察生命的真正意义。
一九五四年他受邀回故乡，在乌汶省他出生村落旁的巴蓬（Phong Pond）森林里住了下来。那里热病横行、鬼魅出没，他不顾疟疾的困境、简陋的住处以及稀少的食物，追随他的弟子愈来愈多。巴蓬寺就是这样被建立了起来。
阿姜·查的教导不强调任何特别的打坐方法，也不鼓励人们参加速成内观或密集禅修课程。他教人先观出入息以调心，等心安住了，继续观察身心的变化。保持生活简朴、自然的生活态度以及观察心念是他的修行要领，以培养一种平衡的心境，既无所执着，也是无我的。无论是静坐或是日常的生活作息都是修行，只要耐心观照，智慧与祥和便会在自然的情形下产生。
一九八一年，阿姜·查的健康逐渐走下坡，但他视自己的病为所谓的“正见”：“如果它可以治愈，就治愈；如果不能，就不能。”他不断提醒人们，要努力在自己心中找到一个真实的皈依之所。当年雨安居结束前，他被送往曼谷做一项手术。几个月内，他停止说话，并逐渐失去四肢的控制，终至瘫痪而卧病在床。一九九二年一月十六日，上午五时二十分，阿姜·查在巴蓬寺，于随侍的比丘们面前，安详地离开人间。
导论
●进入法的道路
佛陀说：“见到空性者，死神将无迹可循。”当一个觉者去世时，接下来会发生什么事？只有四大元素瓦解而已，没有个人或自我，因此怎么会有死亡与再生呢？只有地、水、火、风消散罢了，死神只能追踪到这四大元素，而找不到个人。同样地，如果“你”始终在寻找问题的答案，那就一直都会有问题，因为有个“你”的缘故。当个人不存在时，问题就不存在。没有必要寻找答案，因为根本没有问题需要解决，也没有一个人可以解决。但是，如果“你”相信自己死了，“你”就会再生。
今天所说的法只适合心智成熟者，当那些心智尚未成熟者听到没有自我，或当他们听到包括身体在内，没有东西是属于他们的时，会觉得可笑：“难道我可以将刀刺进肉里吗？难道我可以打碎一切杯盘，因为它们都不是属于我的？”绝非如此。只因为内心已经被扭曲，才会有如此荒谬的想法。
我们如何能让心贴近与进入法呢？须陀洹（sota（－）panna，入流者）的心，已经进入涅槃之流，不会再退转。即使他们还有嗔念，但是已经不会再重回痛苦与执着的轮回；即使内心还有贪欲，他们也不会退转，因为如实认知的缘故。
须陀洹已经进入并看见法，但是尚未证入。当贪心与嗔心生起时，他虽然知道，却还是会受影响。因为他虽然知道并看见法，但是还没有证入，他的心还没能成为法。因此，他或许已经闻法、思法、修法与见法，但是还没能完全与法合一。所有众生皆可证入法，那样的境界是完全清净的。
●笼中鸟之苦
我们都像是笼中鸟，无论笼子里的环境有多好，鸟儿还是不自在。它总是不断跳跃，希望能够获得自由。即使是被关在金笼子里的鸽子也一样，无论受到多么优渥的待遇，它们还是想飞出去。
一路从闻法到见法的过程，你都还有苦的感受。除非证入法，否则你永远无法摆脱苦，仍将受制于各种外在因素，包括欢乐、名声、财富与物质等。或许你拥有各种知识，但是它们都受到世俗的污染，无法将你从痛苦中解脱出来。你仍然像只笼中鸟。
正确的修法来自好的老师，而他也是学自另一位老师，传承就是这样代代传承下来的。事实上，实相并不从属于任何人。如果只是因为尊敬老师，所以我们就凡事都顺从他，这并不如法。不能只是因为老师在一旁盯着，所以我们才修行，把它看成一项义务；当他不在时，我们就松懈了。
这就像是在工厂里，我们是为了老板而工作，事实上我们并不喜欢这项差事，一切都只是为了钱。所以我们会尽量找机会偷懒，这是一般人工作的态度。不能一味地尊敬与顺从，我们应该要问问自己：“我何时才能看见实相。”
●指南针永指南方
佛陀的教学重点在于厘清事实，帮助人们认识自己，进入圣道之流。当我们看见自己的本来面目时，我们就见到了法与见到了佛，从此进入圣道之流。
我常说：“见法之后，你将无法说谎与偷窃。”过去，我们会认为说谎与做坏事，可以不让人知道；但是，当你进入圣道之流后，你将发现，无论身在何处，做坏事不让人知道是不可能的。认为可以不让人知道，是一种无知的想法。无论是处于人群之中，或是独自一人，或是住在水里或天上，做坏事而不让人知道是不可能的。当你明白这个事实，你就入流了。
尚未入流时，你认为做坏事可以不让人知道，但那只是欺骗自己；凡是见到法者，无论在何种情况之下，都绝对不会欺骗与伤害他人。佛陀曾说：“如果有人看见它就是我自己，就是见到了法。”除非亲见自己的本来面目，否则一切皆非佛法，都不是佛陀的本意。看见自己的本来面目后，你将无法说谎与做坏事。你所有的修行都将是正确与直接的，就像指南针一样，永远指着南方。
有了指南针，当你进入丛林时，永远都会晓得正确的方向。或许你以为自己正朝东走，但是指南针却会显示其实你正向南走，然后你便了解：“喔！我错了，我以为自己正向东走。”指南针永远指向正确的方向，因此，你可以不必再依赖自己的猜想。有了指南针，不论身在何处，你都有办法找到方向。我们的想法或许会引我们到别处，但是别怕，我们有指南针。放下猜想与感受，因为我们晓得，它们只会让我们迷失方向。
●依佛陀的方式修行
人的本性似乎乐于犯错，虽然我们并不喜欢那样的结果，但是却沈迷于这样的行为。我们不喜欢扭曲的结果，但是我们却喜欢错误的行为模式。这绝非正见。事情不会突然出现，事出一定有因，不可能有果而无因。我们希望做很少的事，却领很多的钱；我们希望不用苦修，就能悟道；我们希望不用学习，就能拥有知识；我们希望不用努力，就能通过考试。所以我们去向隆波乞求圣水加持，这样做有什么意义呢？那个水有什么作用？我们需要的是努力工作，精进修行，用功读书。但是人们就是喜欢那一套。他们或许能从老和尚洒的圣水中得到一点灵感，但是用俗谚的话来说，那叫做连法的边也摸不到。
修行一定要有因果的观念。那些在自己身上下工夫的人，一定可以找到答案，获得解脱。就像指南针一样，我们以为自己正向东走，但是指南针会指引我们正确的方向。这就是法的本质，我们称它为“真实法”（sacca dhamma），或“实相”。
因此，按照佛陀的方式修行，绝对不会出错。因没有错，果也不会错。
无论正见或邪见，它们都是你的修行根本。只有这两条路。不过，当你持有邪见时，你不会觉得有什么不对，甚至你会认为那是正确与好的。你既然受到遮蔽，看不见事实，当然就会出错。
●贯彻简单原则
对于真实法而言，其实不需学太多，只须贯彻一些简单的原则而已。对象都是现成的，我们只需要实际去修，累积直接的经验即可。所须学习的，只是知道要修些什么，以及如何修：我们应该如此了解，如此修行，然后如此勇往直前……就是这样而已。
对于教法而言，诠释与教导是同一回事。我们举芒果为例，芒果的一切阶段与特性，例如酸甜与大小等，都可从一颗芒果推知；只要研究一颗，就可以知道所有芒果的情况。
不过，每个人适合的禅修都不一样，有些人需要多一点研究，如果不研究，他们就无法了解。当我们说有人不需做研究时，其实他们也在研究，他们是直接从修行中去学习。有这两种方式，我们可以按部就班进行研究，或者我们可以从修行的经验中去学习。
●错过无常
我们可以从观察事物明显的外观与实际状况，例如头发、指甲、牙齿与皮肤等，去了解它们本质上都是不稳定、不可信赖的与不净的。这是一种方式。如果我们加以研究，就能严肃地看待与认识它们，了解实相。虽然我们可能读到关于头发、指甲与皮肤等不净的文字，却仍然觉得它们美丽，并受到吸引，因为我们没有看见隐含的实相。实相从未改变，五蕴与四大不断生灭变化。情况就是如此，它们一直都是不净、不确定、无常、苦与无我的，这是它们的本质。
我们读到“诸色无常，诸受无常，诸想无常，诸行无常，以及诸识无常……”的文字，从某个角度来说，可以说我们已经知道了，这确实是一种知识。但是面对实际情况时，就无法确定了。当时间一到，色法呈现衰颓时，我们可能茫然无措，什么都忘了；当我们生病，身体受到剧苦时，我们变得沮丧，频频怨天尤人。其实，无常一直都在。我们透过读诵“诸色无常，诸受无常，……”所得到的知识，在实际状况发生时受到考验，则变得模糊不清。我们从经典文字中，只能得到一些概念，虽然我们的唱诵悦耳动听，但是却可能正错过“无常”。
有些人尝试作身体的不净观，以体会欲望的无常。不过，当他们说“肝、肠、胃”时，却想起先前曾经吃过的鸡肝、鸡肾、猪肠或任何器官，并感到饥肠辘辘。没有下过苦功，是不可能有深刻体会的。
事实上，实相始终完整地存在于这些事物中，不需要刻意营造。佛陀强调禅修，只要静下来修禅，就可以看见实相。禅修的巴利文是“bha（－）vana（－）”，意思是让事物实现：未实现