是真理，他不但是有理性的因素，他是使所有的理性归回正途的因素。
当你用一个很重要的名词来用在神的位格身上时，你会发现那个位格也曾被用在其他位格身上，那么神就该在那个名词之上加上几个字。只有在圣经里面看见真正的真理是什么，圣灵是众理性归回真理的总真理，圣灵是产生所有的理性，正宗归回那实在完全真正的真理源头的那个真理；而理性归回真理，这条道路叫作信仰，所以信仰不是抹煞理性。
（二）圣灵是感情的源头
圣灵不但有理性，圣灵是有感情的，圣灵是圣化所有感情的源头，在基督教里面很重要、迫切需要的事情，乃是感情的圣化。圣灵把圣化感情的能力赐下来，圣灵不但是有感情，而且圣灵是重感情，是万有被造的感情被圣人的原因。因为圣灵所结的果子，第一个表现就是感情——仁爱，一个被圣灵充满的人，一定把爱流露出来。在他生命中间有一个伟大的爱，一个真诚的爱，那个东西不存在的人，就是没有被圣灵充满的，这是无法逃脱的、无法冒牌的、无法虚假的事情。圣与爱两个配合起来，就知道圣灵在他身上。
一个人生活不圣洁，一个人爱情不圣洁，是没有办法显出他是被圣灵充满的，因圣灵就是圣洁的灵。被圣灵充满而不圣洁是矛盾的，被圣灵充满而没有爱的果子也是矛盾的，圣灵没有感情怎么会结出仁爱的果子，圣灵把上帝的爱厚厚浇灌在我们里面。罗马书五章5节：＇盼望不至于羞耻，因为所赐给我们的圣灵，将上帝的爱浇灌在我们心里。＇
圣灵不但有感情因素是在位格里表现出来，圣灵甚至在所有位格里真正感情的圣化者。保罗说：圣灵有感情到一个地步，他会忧伤。如果圣灵不过是上帝工作的一个原则，而圣灵不过是个能力，怎么会忧伤呢？＇你们千万不要叫上帝的灵受伤，因为你们原是受了他的印记。＇圣灵会伤心、会忧愁，因为这是很伟大的慈心，他是有感情的。就像一个很伟大的母亲生了孩子，看孩子长大不像样，她又不能骂又不能打，她就在旁边用圣洁的忧愁看着她的孩子。圣灵就是这样，那样的教育家是成功的，你能作老师作到学生对你很不好意思你就成功了。真正的德是以伟大的感情、伟大的圣爱去感化的，真正的道德是从甘心对真理的顺从建立起来的；为这个原故，神将圣灵赐下来，保罗说：＇你不要叫圣灵担忧，因为你们原是受了神的印记。＇
（三）圣灵的差传心志
圣灵与我们定意，圣灵如果没有意志，怎么会定下意念呢？圣灵不但会定下意志，还会差派，教会就知道圣灵差传的心志是很大很大的，圣灵对大使命的推动是很迫切的，圣灵要最好的人来做主的工作。今天许多教会差派人出去的时候，不是差派最好的人才，而是差派在教会不用的。今天的差传已经到一个令人可悲的现象，只要把一些钱寄出去就叫作差传，如果一个教会真正遵行神的旨意，要把你最好的青年放在祭坛上。如果一个青年要真正明白在神的工作里面有份，把你的才干、你最伟大的前途放在祭坛上面，圣灵说替我差谴，我要差谴保罗去，我要差谴责巴拿巴出去。
圣灵没有意志吗？圣灵不是感化的能力，圣灵不过是上帝的一个作为，一个现象吗？士来马赫说：所谓圣灵的感动、圣灵的默示是什么？就是很凑巧的所有有宗教情操的人，发现他们受同样的灵感，叫作圣灵的感动？此说不正确，圣灵定意、圣灵差派、圣灵明说、圣灵禁止，保罗要去庇推尼传道的时候，耶稣的灵禁止他。人不能随便定自己的脚步，圣灵是定意的神，圣灵是差遗的神，圣灵是定下心志决定你脚步的神。为什么保罗到庇推尼去，耶稣的灵拦阻他、禁止他呢？因为主为保罗定的不是那个地区，那个地区是彼得去的，不是保罗去，怎么知道呢？你看彼得前书，彼得说：我就写信给各地的圣徒，里面有一个名称是庇推尼，表示彼得也曾在那边传道，而不是保罗应该去的。盼望我们这一代青年好好寻求主的引导而顺服圣灵，我们一方面思想三位一体，一方面思想我们与神之间的旨意怎样配合灵性的、顺服的问题，这位圣灵是上帝。
7认识独一神
现在我们来思想在圣经中，提到关于神有那些重要的事，神是独一的，上帝说：＇以色列啊？你要听，你的上帝是独一的上帝。＇以后我们看见在全本圣经中被称为神的，有父、子与圣灵。什么事使这些位格可以被称为神呢？我们看见圣经告诉我们，名为神的才是神，上帝的名是独一的，上帝的名只有神自己享有的，神的名要被尊为圣，因为他是独一的上帝，除他以外，没有别的神，这是单独、专有的。
（一）耶稣领受神的名称
圣子是神，在约翰福音一章1、2节：＇太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。＇歌罗西书一章15节：＇爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。＇再看多马在耶稣基督复活的时候讲了一句话：＇我的上帝！我的主！＇耶稣基督就接受，这是连天使长都不可以作的事，除了神自己。多马虽然是很怀疑的，但多马是全本圣经里面，第二个把耶稣基督彰显出来的使徒。彼得讲：＇你是上帝的儿子，你是基督、是上帝永生神的儿子。＇他讲完了，第二个乃是多马在基督复活以后讲：＇我的上帝！我的主！＇
我对教会里面很多有怀疑的青年，常常存着许多的盼望，因为他们很可能考＇第二名＇。在教会中有许多疑问的青年人，我觉得他们很可爱，因为至少他们很诚实，不懂就说不懂，不明白、有怀疑的就问。多马是个多疑的人，但在这一天多马竟然跪在主的面前说：＇我的上帝！我的主！＇耶稣接受了。你说耶稣是谁？耶稣是神！因为他领受了神的名称。保罗这个抵挡主、逼迫主的人，从来变成最伟大的新约的英雄。约翰说：你是我的主！你是我的神！结束了他的怀疑，他承认耶稣基督是上帝。保罗后来说：＇他是永远可称颂的上帝！＇阿们！感谢上帝，保罗说：＇耶稣基督是上帝。＇
（二）圣灵是上帝
圣灵是上帝吗？我要用两个比喻来和大家谈这个问题。第一个比喻是奥古斯丁提出来的，奥古斯丁在哥林多前书第六章说：＇岂不知你们的身体是上帝的殿吗？＇在哥林多后书第六章说：＇岂不知你们的身子是圣灵的殿吗？＇所以圣灵是上帝。这是一千五百年前，奥古斯丁在他的三一神的论文里提出来的。
但有一个人提出一个问题，这个还不能证明圣灵是上帝；他进一步说：我是爸爸的孩子，我是妈妈的孩子，难道爸爸就是妈妈吗？不！爸爸不等于妈妈，因为爸爸是一个人，妈妈是另外一个人，爸爸妈妈是两个人。但是圣父是一位神，圣子是一位神，圣灵是一位神，所以岂不知你是上帝的儿子，岂不知你是圣灵的殿吗？上帝的殿与圣灵的殿，岂不能告诉我们他有两个位格但一位神吗？所以圣灵是神。如果不是从三一论了解一，就不可能了解这两个替换公式名词中间所告诉我们：圣灵是神。所以以以上经文可以告诉我们圣灵是上帝，因为只有一位神，但是不同位格，而第三位格的上帝是独一的神。
另外一个对比乃是在使徒行传五章3、4节：＇彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主么？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄上帝了。＇这是第一方面，你的名给我们看见他是上帝。接下来，我们思想到从永恒性给我们看见他是上帝，圣子是永恒的吗？圣灵是永恒的吗？怎么知道圣子是上帝，圣灵是上帝呢？我们在圣经看见那位生在伯利恒的，是从亘古的源头就有的。太初有道，所以基督是永恒的，不但是在历史之前的永恒，也在历史之后的永恒，＇你的年数没有究尽，你的年数直到永永远远＇（希一：9），基督的永恒性、恒长性、现在性、永远存在性。希伯来书九章14节：＇何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给上帝。＇这节圣经再次把三个位格同时显现，献祭的事情上，受洗的事情上，三个位格同时被记载下来，在救赎、启示的事情上都是如此。在全本圣经只有一次，就是希伯来书第九章14节，把永远与圣灵印证出来。
（三）神是无限的上帝
神是无限的上帝，＇上帝岂不是充满天地吗？＇圣子，是天与天上的天还不够他居住，你怎么能为他造一个人手所造的殿呢？耶稣基督在他的启示中间也告诉我们：神是无限的上帝。而圣经告诉我们，基督本身具有无限性，因为他用不能毁坏的生命大能（或无穷生命的大能）来拯救我们。把基督与所有在亚伦系统下的祭司，作一个比较的时候，你看见那些祭司因为死的隔绝，不能长期作祭司，另外一个人接替了；死的隔绝，让另外一个人接替了，这样他的生命是有限的，死成为了他们生命的界限。耶稣基督乃是用无穷生命之大能超过死的界限，永恒存在的无限生命的大能作了救主，这是在希伯来书七章16节的话语。我们也看见圣灵有无限性，在约翰福音三章告诉我们：＇上帝赐下圣灵给他，乃是没有限量的。＇所以圣子是神，圣灵也是神，给我们看见三个很重要的工作，上帝是创造者，圣父创造、圣子创造，约翰福音一章2、3节，歌罗西书一章15节，藉着圣子造了万有，万有是藉着他造的。创世纪一章2节，约伯记二十六章13节、三十三章4节：因为你的灵气他们被造，因为你的灵万物被造，上帝创造万有的时候，圣灵运行在水面上。
在启示在工作上，上帝乐意把他儿子启示在我们心中，耶稣基督启示我们，他是上帝荣耀所发出来的光辉，这是希伯来书一章3节告诉我们的，而圣灵是启示者（提摩太三：16），圣经都是上帝所默示的，他是启示者。不但如此，圣父时救赎者、圣子是救赎者、圣灵是救赎者，为什么？因为救赎的恩典是透过上帝而来的，在基督里面呈现给人的，所以圣父预备了救恩，圣子成全了救恩，而圣灵施行了救恩。希伯来书十章29节：我们若亵慢那施恩的灵，要受极重刑罚。所以圣灵是施行恩惠的灵，而耶稣基督是恩惠的源头。由犹太人来的是律法，但恩典是从耶稣基督来的，因为道成肉身住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。
（四）父子灵的全能
接下来我们看见圣父是全能的，圣子是全能的，圣灵也是全能的，圣父是万有能力的源头，他是全能的。耶稣基督有无穷生命的大能，所以他是全能的，他在某一段时间里面曾经用平静风浪，表现他超自然的能力，是创造者管理自然的能力；也在那个地方藉着他责备无花果树，那树就再结果子，表达他有决定生死的能力；也在那段时间里面叫拉撒路从死里复活，决定他有赐生命的能力。这样他的能力就在自然界、植物界、动物界，在人的生命界里面完全发挥出来了。基督的能力无限的渗透在每一个范围里面，圣灵是无所不能的圣灵，因为圣灵可以运行在万人的心中，在众人的心中历世历代为基督作见证，重生人、感化人，使人悔改归向上帝，所以圣灵的能力是无限的能力。
（五）父子灵被称为圣者
基督被自然数为圣者，圣灵被称为圣者，而圣父是圣者，惟独上帝是圣、是圣洁的，而以赛亚书里面多处提到基督乃是耶和华的圣者；以后在路加福音一章：你称为至高者的圣者，TheHolyOneofGod！从以赛亚书中先知的预言里已看到这句话的重要性。上帝的那位圣者要降临，这一位就是耶稣基督，以后在司提反没有被石头打死以前，他讲：你们杀了那圣者、杀了那义者。所以当你谈基督在十字架上死的时候，不要单单用他肉身所受的痛苦，试着去感动人，那是很低级的；那样的痛苦许多革命家也受过，耶稣基督在十字架上死的意义，是圣者与义者与生命之主的身份死的，这是为什么他能救赎人的原因。我们把圣者、义者钉死了，而这位圣者、义者就流出圣者、义者的血，使人成圣，使人称义，是从这方面去看救赎的价值观。
圣灵是圣洁的灵、圣善的灵、使人成圣的灵，而且是感动人成为圣洁的灵。不但如此，我们看见一个总名称归在三个位格的上面，就是当基督说：当你们去传福音，教导人的时候，要奉父、子、圣灵的名给他们篱洗。无论在原文、英文都有一个很特别的地方，就是照那文法的构造，有位格的才能加上The；TheFather；theSon；theHolySpirit，圣父、圣子、圣灵的名。
8三一神是永远的爱
我要归纳一件很重要的事，这是用哲学与逻辑的思考提到三位一体的必要性、肯定性、永恒性与不可缺乏性。神是永远的吗？神是不是爱？神的爱是永远的吗？在还没有创造万有，没有任何其他存在之前，神是爱吗？他爱谁？
只有三位一体与爱可以联在一起的，世上没有任何一个宗教可以了解这样深奥的东西，也没有任何一个宗教可以解释这样奥秘的事情，父、子、圣灵，是那独一的又是那永恒的爱的上帝。而父、子、圣灵怎么可以在还没有创造万有以前就是爱呢？永恒的爱的对象是谁？原来爱是个及物动词，为这个原故、父爱子、子爱灵、灵爱父、灵爱子、子爱父，这样的三位一体中间的爱，就成为人间相爱可能的模范；三位一体的交通，结成我们团契的模范，三位一体次序的安排，就成为我们组成的模范；三位一体的差派，就成了我们权柄的模范；三位一体之间彼此的了解，成为我们彼此之间交接的可能模范。感谢上帝！父、子、圣灵是三一而永恒相爱的上帝。因此，我们提到以下两件事。
（一）爱的延伸与成全
这个爱是永恒自足、永恒完成、永恒自靠的这个爱，但是这个爱在产生创造行�