蹦耸恰耙湛窒拧保蛑饕丈瓿馕氖糠ɡ耍潘怠坝谢隽擞谢隽恕保憷鳎榧醮剩挥指辞康鳌坝郎薄坝佬獭保允尽吧头！保ú慰绰硖ト回ノ逭拢晕柿质希我宰越猓科穹侨杳痪戎鳎翡率チ椤３先缌质现裕罢胬肀纠淳褪羌虻サ摹保郎佬蹋宋袅榈恼胬怼Ｆ┲钜常苤蛏苤蛲觯挥秩绲缗ィ醇猓赵蛭薰狻Ｓ郎浪溃嗄司鲇谝恍模钤噶质希鸬赣烫酥舱蓿颉罢饣吧跄选保灾餮崞欢ブㄔ剂�43～68）。亦勿以传道人之“刻板陈腐”加以藐视，因噎废食，以生死大事，视为儿戏！人生七十古来稀，林氏已逾古稀之年，仰蒙神恩，精神胜健；不要以为这乃是因你“摄生有道”，“做事有兴趣”。须知“我们生活动作存留，都在乎神”。上帝对那位以为靠他自己可以安享余年的财主说：“无知的人哪，今夜必要你的灵魂！”这非“恐吓”林氏，乃是确有之事。惕立赫氏（PaulTillich）曾亲口对我的同事某教授表示，他退休以后，要到东方去研究‘禅道’，以为和他的‘神学’，可互相发挥。近年鼓吹‘上帝死亡’的‘神学家’，颇推崇惕氏，某晚和惕氏长谈，说他们有此思想，发功惕氏，惕氏受宠若惊，兴高采烈，相约明日继续谈论，孰知当夜上帝便结束他的生命！林氏今既一息尚存，应知格外珍重，可能现在即是上帝在等待救你灵魂的时候。因为上帝说：“看哪，现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子！”（林后六2）
〖八、关于人生的旨趣〗
林氏说：“我无论作文做事，都有天然兴趣，越做越起劲。对过去的事，无论其为错误失败都不去追忆，不后悔。过去那些无谓之事，不去想它，更不惋惜慨叹，身体自然会好的”云云。此亦似是而非，有可议之处。其一，忧愁可分两种：一为“世俗的忧愁，是叫人死；”二为“依着上帝的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。”（林后七10）其二，保罗虽有“忘记背后，努力面前”之言，但彼乃先有大马色途中弃暗就明，出死入生的奇妙经验（徒九1～21）。他之丢弃万事，当作粪土，为要得着基督，以认识基督为至宝，乃有崇高无比的目标（腓三7～14）。其三，真正的喜乐平安，乃是圣灵所结的果子，不是“天然兴趣”。真正的喜乐平安，乃是因为“做事有天然兴趣”；但在下文，他又说居礼夫人，虽亦和他一样做事有兴趣，却“竟是一位身体孱弱的人”。可见其说前后不符，自相矛盾。喜乐平安，和身体康健，并无绝对必然的关系。‘暗室之后’作者蔡苏娟姐妹，虽困居暗室三十多年，吃尽痛苦，历经折磨；但她“却能从患难中找到平安，祈祷中得到喜乐，黑暗中得到亮光。”她的书已译成三多种文字，可说风行天下，使千千万万人从她的见证得到安慰。（参看拙著：‘信心的试炼’）其四，林氏说：“人生快乐莫如兴趣”；“所有科学进步，都在乎好奇心，好奇心就是趣。”这种人生哲学，也有极大流弊。现在美国少年，因受‘好奇心’的驱使，追求‘兴趣’，恣意放浪，尽情狂欢，已经成为对社会国家严重的威协。林氏久居美国，当已深知，无待赘述。其五，基督徒作事为人，不是出于“天然兴趣”；而乃深信“立志行事，都是上帝在你们心里运行。”（腓二13）“离开了主，就不能作甚么。”（约十五5）基督徒的人生观，须求‘荣神益人’，故当为主而活，要将肢体作义的器具献给上帝，不要效法世界，而要察验何谓神的善良纯正可喜悦的旨意。（参看：罗六13，十二2；林后五15；加二20，六14）以期“神的旨意，行在地上，如同行在天上。”（太六10）
本文之作，非在辩难；特以敬爱林氏，尤为主爱激励，在恒切祈祷中深感林氏灵性之危机，‘人溺己溺，’不忍其惑于新说，随从异端，中人诡计（弗四14），随之沉沦！爰就林氏在港发表之言论，根据圣经，略加衡校。林氏倘如其言，真已‘皈主’，自当不以为忤。吾人最感快慰的，乃在其能看到人类的失败以及对上帝的需要。林氏说：“我观察二十世纪物质上的进步，和那些不信神的国家所表现出来的力量相联系。”“人文主义以为理智可改造世界，这是错误的因为人不能单受理智支配。”惟察其所发的言论，林氏非仅仍“受理智支配”，而且还是“予智自雄”，于此吾人愿“以上帝的慈悲”，为林氏进言，俾其真能摆脱‘理智’的桎梏，超越‘人文’的境界，而同蒙天父的救恩，同尝天恩的滋味。其一，基督圣道，并非凡俗宗教，亦非哲学思辩。诚如他说人类需要“与一种比本身更伟大的力量相联系”，并“建立个人与上帝之间的关系”；但这不可由人自拟条件，而须依照上帝的救法。（即使两国联盟，二人订约，亦须由双方商议，不可由一造决定。何况救赎计划，乃由上帝取主动。）人类和上帝之间，乃有一道不能逾越的“中间隔断的墙”，必须藉着永生神子，救主耶稣所为我们完成的恩功，靠着他的宝血，在十字架上灭了冤仇，使两下归为一体，与上帝和好。（弗二12～16）且此救赎大功，早已由主作成，当他在十架之上，为世人流血舍命以后，“忽然殿里的幔子，从上到下，裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，圣徒复活即百夫长等，见此情形，也极其害怕说，这真是上帝的儿子了”（太廿七45～54）。从此开了一条又新又活的道路，我们得坦然无惧入至圣所，朝见上帝（来十19～23）。这乃是一个极大的奥秘，乃是那本七印严封的书卷，无论在天上、地上、地底下、没有能展开的，祗有犹大支派中的狮子，大卫的根上帝的羔羊，能以展开，因为他曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于上帝。（参阅启示录五章）林氏既说，人文主义之误乃在以为理智可改造世界，自当同意理智更不足救世，勿再自负不凡，自以为有思想！其二，林氏既知人文主义之不足救世，但一个人文主义者，要想突破人文的境界，而变成基督徒，却并非思想转移的问题，而乃是生命改变的问题。这种改变，并非仅在头脑里装入一些新的理论概念，或如其所谓“牧师生动高明的见解”；而乃在信仰主耶稣基督，由其救赎的恩功，使我们从失丧的地位救拔出来，得着一种新的生命。这不是外表的‘改换’（Change），而乃是“老亚当”和“主耶稣”在我们生命里面的‘易位’（Exchange）；人老我的桎梏中释放出来，藉着重生的洗和圣灵的更新，使我们与神有分，和上帝发生新的关系，恢复上帝儿女自由的荣耀，活出基督的荣形，使我们的人生进入一个新的天地，而有新的意义，新的目标和新的使命。其三，由上二义，可知人之得救重生，乃是本乎神恩，不是出乎自己（弗二8）。“我们的信，不在乎人的智慧，祗在乎神的大能。”（林前二5）余前撰‘原道’一书，见证主道，此为余皈主后之处女作，义理粗疏，论证简略，孰知由于神的大能，若干高级知识分子，例如林氏所相识的文化教育界先进袁同礼先生，去岁在华府临终之前，竟因读此书而蒙恩得救，赞美主名。可见人之得救，不在人之高言大智，亦非在“牧师高明的见解”。做基督徒和其他教徒不同，必须真切悔改，诚心扳依，靠着主的宝血，神的怜悯，始能出死入生，有活泼的盼望，得天国的基业（参看弗二13；彼前一3～4）。愿神怜悯，使林氏真切悔改，出死入生；兴起林氏，得着真的亮光，明辩道的真伪；从而为纯正福音，作中心见证，为基督圣道，作护道干城。恒切祷之。
“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人，却为上帝的大能我要灭绝智慧人的智慧，废聪明人的聪明。智慧人在那里，文士在那里，这世上的辩士在那里；上帝岂不是叫这世上的智慧变成愚拙么？世上凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人，这就是上帝的智慧了。”（林前一18～21）
“知识也终必归于无有，我们现在所知道的有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时就要面对面了，就全知道，如同主知道我一样。”（林前十三8～12）
“凡有血气的尽都如草，他的美荣，都像草上的花；草必枯干，花必凋谢，惟有主的道，是永存的。”（彼前一24～25）
卷下/第壹编 基督教的宇宙人生观 弁言──
弁言──
这几篇短文，除第‘叁’篇外，乃应香港‘圣文社’之嘱而撰，原系问答式，旨在帮助一般青年，祛疑起信，每篇仅限数十字至数百字，故所论不得不力求简短浅明，俾易领悟。兹特增订，谨附篇末，以饷读者。
力生附记
卷下/第壹编 基督教的宇宙人生观 一。基督教的天道观
问：儒教的‘天’，和道教的‘道’，是否即基督教的‘神’？
他们这种观念，便日趋变质。上焉者，成为一种空幻虚无的‘泛神论’（Pantheism）和‘理神论’或作‘超神论’（Deism）；下焉者，便敬拜天地山川，以及各种受造之物，流为一种迷信邪灵，崇拜偶像的低级宗教观念和神秘思想。从而使民智日蔽，民德日堕；民族衰微，此实厉阶！（参看拙著⑴TheFallacyofPantheismandthePersonalityofGood…Gordon；1959；⑵‘原道’第一章；⑶‘圣道通诠’──第三章‘基督教的天道观’）
卷下/第壹编 基督教的宇宙人生观 二。基督教的宇宙观
问：何谓基督教的宇宙观？
答：关于基督教的宇宙观，可分三点，简要解答：
一、从宇宙的创始说──上帝是造物之主，万有都本乎上帝，都是藉着他造的（罗十一36；西一16）。基督教的宇宙观，反对无神论，进化论和创造论；相信上帝乃是创造天地万物的主（创一1；尼九6；诗九十1～2；徒十七24）。天地万物不是永恒的，也不是上帝之内蕴的表现，而乃是上帝造化的产品。基督教的上帝，乃是一位超乎自然的造物主。他不藉任何先存的事物，而乃从无中创造万有；“他说有就有，命立就立。”（诗卅三9）“他在万有之先，因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的。”（西一16～17）这乃是一种颠扑不破的真理；一切否认上帝创世的学说，绝对不能改变上帝创造天地万物的来源；而且自相矛盾，根本不能自圆其说。基督教的创世论，相信上帝乃是一切物质和精神的世界的创造者；以宇宙万象之伟大奇妙，万元出于‘偶然’的道理，必然出诸一位自有永有，全智全能的上帝──造物之主。
英国金斯爵士（SirJamesH。Jeans），乃是一位善以科学阐明哲学的学者，在其所著“奥秘的宇宙”（TheMysteriousUniverse）一书中说：“从上帝创造宇宙的内证看，这一位‘宇宙大建筑家’，乃是一位‘绝对精确的数学家’倘使宇宙是一个思想的宇宙，则宇宙的创造，必出诸一种思想的动作，最近科学原理，使我们不能不信，上帝创造天地万物，乃在时间空间以外；正如一位画家作画，亦在其画之外。”还有一位对于光学，声学，电学，磁性学，动力学有卓越贡献的英国大科学家，英国皇家学会会长凯尔文爵士（LordWilliamThomas
英国科学促进会会长卡本德氏（W。B。Carpenter），尝抨击妄用科学来反对圣经的科学家说：“当科学越过其领域，侵占了神学的职权，妄拟从其皮相的观察，来解释宇宙的奥秘，那便是越俎代谋。假如以为自然的定律是自动的，否定那位创造这些定例的大主宰与全能者，那便是最不科学最不合理的武断；因为一切管理和证实宇宙现象的法则，便是那位统治万有的大主宰运筹安排的结果一切科学的任务，只是对于造物主如何施展其奇妙作为的一种考察和研究。一切最高的定律法则，只是上帝藉着各样事物表现他作为的结果。一切宇宙的现象，从最简单和最微小的，到最伟大的作为，都应以上帝为其本源，为其主因。”（参看同上拙著第卅一；卅二页）
三、从宇宙的目的说──上帝是历史之主，万有都归乎他，都是为他而造；他还要领他的儿女进到荣耀里去（罗十一36；西一16；来二10）。宇宙万有，不仅都是经其运行，靠他掌管；而且还要照其安排，完成其目的。（参看L。Berkhof：SystematicTheology；一Ｏ六页）基此而论，基督教又不同‘理神论’（或作自然神教Deism）。理神论虽信神创造宇宙，为万有之源，超乎世界而存在；然却以为神意乃超乎自然法之外，不信上帝过问世事。照他们的看法，宇宙仿佛一架庞大的机器，照着一种呆板的定律，机械地自己运行；每一个人，每一样东西，仿佛机器里面无机的轮齿。殊不知照基督教的道理，上帝和世人之关系，却以舵师之与航船；这一个宇宙，乃由一位大主宰，用他的智慧在掌管统治，完成其目的。他乃是历史之主，整个人类历史的行程，乃是以主耶稣基督──人类救主，荣耀再临为指归。在这邪恶悖谬的世代，虽有离道反教之事；然而到了时候，那‘不法的人’，主必用他降临的荣光废掉它；那日天必不有响声废去，地和其上的物，都要被烈火烧尽；而他却要在他圣徒的身上得荣耀，率领他们进入新天新地，有义居在其中；那时上帝要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀，号哭，疼痛，因为先前的天地已经过去了（参看帖前四16～18；帖后一6～10；二3～8；彼后三8～13，启廿一1～8）。
总之，基督教的宇宙观，从宇宙之创始言，反对无神论，进化论，和创化论；从宇宙的统治言，反对泛神论；而从宇宙之目的言，则又反对超神论。大科学家牛顿尝对宇宙观，作严正的表示说：“证诸