所以，如果亚伦真的想要有「无限的时间」，他就必须在与乔伊
一起做作业时对「这是我的时间」这份认知保持警醒。但在这种时刻，
一个人不可避免地会因为其它事物而分心，所以如果想时时保持觉知
状态（以下我将用「正念」来指称「对当下的真实保持觉知」），就要
立刻在日常生活中开始修习，而不只是在禅修时才练习。
当你在一条通往村落的小径上行走时，你就可以修习正念。走在
这条四周都是绿地的泥路上，如果你练习正念，你就能真正体验这条
小径，这条引你往村落去的小径。你得一直敏于觉察着：「我正走在
这条通往村落的小径上。」
不管天气是晴是雨，不管路径是干是湿，你都要一直保持这个思
惟，但是别只是机械式地重复它。「机械性的思考」跟「正念」是对
立的。如果我们真的抱持正念走这条通往村落的小径，我们会觉得每
一步都是无上的惊奇，喜悦之情将令心灵如花朵般绽放，让我们进入
实相（reality）的世界。
我喜欢独自漫步在乡村小径上，道路两旁尽是稻作和野草。我在
正念中踏出每一步，感知自己正走在这不可思议的大地上。在这样的
时刻，存在本身就是个惊人的奇迹。一般说来，人们认为在水上或空
中行走才叫「奇迹」，但是我觉得真正的奇迹并非在水上或空中行走，
而是在大地上行走。
每一天，我们都身处于自己甚至都没认知到的奇迹中：蔚蓝的天
空、雪白的云朵、碧绿的树叶、孩子充满好奇的黑色眼眸──那也是
我们自己的双眼。
所有一切，尽是奇迹。
2。 静坐
读体律师说过，在禅坐时，一个人应该坐得笔直，生起这样的念
头︰
正身端坐，
当愿众生，
坐菩提座，
心无所著。
「菩提座」就是佛陀开悟时坐的地方。如果任何人都可以成佛，
而「佛陀」指的就是所有那些已经开悟的无数的人，那么，肯定有许
多佛曾经坐过我现在正坐着的这个地方。如果坐在佛陀离苦得乐而证
悟的地方，并且保持着正念，那就意味着成佛了。
越南诗人阮公着在某处静坐时，就曾有此体验；他突然了解，无
数年前许多人就曾坐在现在他静坐的位置，而未来也会有其它人来这
儿静坐︰
今日我坐处，
过往他人亦静坐。
千年后，来者仍纷纷。
究竟谁为歌者，谁为听者？
他静坐的位置和静坐的那段时间，就成为通往永恒真实的重要桥
梁。
但是忙碌而多虑的人们没时间可以悠闲地生活，没时间在绿地间
的小径行走，没时间在树下静坐。他们必须准备一套又一套的计划，
不断地和身边的人协商，试着解决无数危机；他们总有要事得做。他
们必须处理种种困境，时时刻刻都专注于工作，分分秒秒保持警醒且
一切就绪，好掌握状况，随机应变。
你可能会问︰「那我们要怎么修习正念？」
我的答案是︰时时刻刻都专注于工作，分分秒秒保持警醒且一切
就绪，掌握各种可能会发生的状况，随机应变──这就是正念。
没有理由把正念与「专注于手边的工作，保持灵敏且做出最佳判
断」画分开来。在协商、解决和处理各种状况时，若要获得好结果，
冷静的心和自我控制绝对是必要的。
任何人都知道，如果我们没能好好控制自己，而让急躁或愤怒干
扰我们，我们的工作就不再有任何价值了。
正念是个奇迹，藉由它，我们得以主宰自己、重建自我。
举个例子︰一位魔术师把身体切成许多块，并把它们放在不同的
地方──手掌放南方，手臂放东方，腿放在北方，然而借着某种魔力，
他大声一喝，身体各部分就重组归位了。正念就像这个魔术，是一个
奇迹，能在一瞬间召回涣散的心思，并恢复重组成一整体，如此，我
们就能过好生命中的每一分钟。
3。 控制呼吸
因此，正念既是方法、也是目的，既是因、也是果。当我们为了
达致专注而练习正念，正念是因；但正念本身就是觉知的生命︰正念
存在意味着生命存在，因此正念也是果。正念让我们不再漫不经心、
神思游移，使人得以充份地过好每一分钟。正念让我们能真正地活
着。
呼吸能自然且极为有效地防止心思涣散，因此你该知道怎么用呼
吸来维持正念。呼吸是连结生命与意识的桥梁，能统合你的身体和思
绪。不论何时，只要你心思游离不定，都可以拿呼吸当工具，重新掌
握你的心。
轻轻地深吸一口气，且觉知你正在深吸一口气的事实。
现在，吐出肺中所有的气，整个呼气的过程要保持觉照。
《正念经》教导我们用下面的方式控制呼吸︰
吸气时，觉知你在呼气；呼气时，觉知你在呼气。
深深地吸进一口气时，你知道，「我正深深地吸进一口气」。
深深地呼出一口气时，你知道，「我正深深地呼出一口气」。
浅浅地吸进一口气时，你知道，「我正浅浅地吸进一口气」。
浅浅地呼出一口气时，你知道，「我正浅浅地呼出一口气」。
「吸气，了了分明地觉知整个身体，」你就这样训练自己。
「呼气，了了分明地觉知整个身体，」你就这样训练自己。
「吸气，让整个身体平静下来，」你就这样训练自己。
「呼气，让整个身体平静下来，」你就这样训练自己。
在寺院中，人人都学着以呼吸为工具，来克服心思涣散并且藉此
增强专注力（定力）。定力能助人开悟，而这种力量正是修习正念而
来。所以当一个人能控制自己的呼吸时，他就已经开悟了。为了维持
长时间的正念，我们必须不间断地观照自己的呼吸。
这儿正值秋天，金色的叶子逐一飘落，真是美极了。在林间散步
个十分钟，观照呼吸并维持正念，就觉得神清气爽、焕然一新。
如此，我可以真正地跟每一片叶子交流。
当然，独自走在乡间小径上比较容易保持正念。假如你身边有个
朋友，他不忙着叽叽喳喳而是也注意自己的呼吸，那么你就能毫无困
难地继续维持正念。但是要是你身边的朋友唠唠叨叨，你要维持正念
就没那么简单了。
如果你心中想着：「希望这家伙闭上嘴，这样我才可以专心。」
这时你就已经失去了正念。
但如果你想的是：「要是他想谈天，我会回答，但是我会继续保
持正念，觉知我们正一起在小径上行走的事实、觉知着我们所说的话，
这样我还是能继续注意我的呼吸。」
如果你能有这样的念头，你就能继续保持正念。这种情况比你独
处时要难修习；但是如果你能继续修习，你就能发展出维持更深的专
注力的能力。有句越南民谣这么唱︰「最难莫过于在家修道，其次是
在人群中，再来是在寺塔里。」只有在繁忙嘈杂且费神费力的情况下，
修习正念才真的会是一种考验！
4。 数息和随息
在最近为非越南人开的禅修课上，我会建议各种我自己用过的方
法，这些方法都相当简单。我建议初学者一种「随息（随顺呼吸）」
的方法。
学生背贴着地板躺着，然后我请所有上课的同修围过来，好给他
们解说一些简单的要点︰
一、虽然吸气和呼气都靠肺运作，而且范围都在胸腔内，但胃在
此也扮演一角。肺充气时，胃会鼓起。刚开始呼吸时，胃会开始向上
鼓出来；但是呼气进行到三分之二时，胃又会开始瘪下去。
二、为什么呢？胸腔和胃部之间有一层肌肉膜，也就是横隔膜。
当你正确地呼吸时，空气会先充满肺的下半部；空气充满肺的上半部
前，横隔膜就会往下推到胃，使得胃向上鼓起。当肺的上半部也充满
空气的时候，胸腔会往外扩张，使得胃又瘪下去。
三、这就是为什么古人说，呼吸是始于肚脐而终于鼻尖。
对初学者来说，躺下来练习呼吸非常有用。重要的是要防止努力
太过：太过努力对肺很危险，特别是肺已经因为多年不正确的呼吸而
变得很虚弱。
开始练习时，修行者应该背枕着薄垫子或毯子躺下，双臂轻松地
放在身侧，不要垫枕头。
专注于你的呼气上，看看它有多长，心中默数：一、二、三……，
缓慢地测量它。这样，数次之后，你就能知道自己的呼吸「长度」；
或许是五。
现在，试着延长呼气的长度，多数一或两个数，让呼吸长度变为
六或七。接下来开始一边呼气、一边从一数到五。数到五时，不要像
以前一样立刻吸气，试着让呼气延长到六或七。
这个方法能够清空你肺部的气体。呼气结束时，停顿一会，让你
的肺自发地吸入新鲜的空气。让肺自己不需要费力下能吸入多少空气
就吸入多少空气。
吸气通常要比呼气来得「短些」。默默保持稳定的计数，测量吸
气和呼气的长度。像这样练习数个星期，躺下时永远对你的吸气和呼
气保持觉知。（如果你的钟滴答声很大的话，就可以用它来帮助自己
测量吸气和呼气的长度。）
继续在你行走、坐下、站立时测量你的呼吸，尤其是在户外时。
行走时，你可以用脚步来测量呼吸。大约一个月后，你吸气和呼气的
长度就会差不多了，然后渐渐平衡，最后变得完全相同。如果你呼气
的长度是六，你吸气的长度也会是六。
如果练习时你觉得累了，就立刻停止。但即使你一点也不觉得累，
也不要太长时间地练习这种长且平均的呼吸，一次练习个十或二十回
呼吸就够了。
当你开始觉得有点疲累，就回复一般的呼吸状态。「疲累」是身
体的一种出色机制，是最好的警示，会告诉我们是该休息还是该继
续。
为了测量呼吸的长度，你可以用默数的，或者用你喜欢的具有韵
律的词组。（假如你呼吸的长度是六，你可以用六个字来代替数数：「此、
刻、我、心、平、和。」如果长度是七，你可以用「我、走、在、新、
绿、地、球。」佛教徒可以说：「我、皈、依、于、佛、陀。」基督
教徒可以说「我、们、天、上、的、父。」当你行走时，每一步都要
跟每个字相对应。）
5。 安静地呼吸
你的呼吸该是轻柔的、平稳的、顺畅的，像潺潺流过沙地的小溪
一般。
你的呼吸应该非常安静，静得连坐在你身边的人也听不见。
你的呼吸该优雅地流动，像条河流，像水蛇游走水中，而不是像
畸岖不平的山脉或马儿的飞奔疾驰。
统御自己的呼吸，就是控制自己的身心。每次我们发现自己再度
心思涣散、或用尽方法也实在难以控制自己时，都该运用「观呼吸」
这方法。
当你坐禅时，开始观照你的呼吸。首先，像你平常那样呼吸，然
后渐渐缓和下来，直到呼吸变得安静平稳，每次呼吸都很长。从你坐
下到呼吸变得深细无声的期间，要一直对发生在你身上的一切保持觉
知。就像《正念经》上说的：
吸气时，觉知你在呼气；呼气时，觉知你在呼气。
深深地吸进一口气时，你知道，「我正深深地吸进一口气」。
深深地呼出一口气时，你知道，「我正深深地呼出一口气」。
浅浅地吸进一口气时，你知道，「我正浅浅地吸进一口气」。
浅浅地呼出一口气时，你知道，「我正浅浅地呼出一口气」。
「吸气，了了分明地觉知整个身体，」你就这样训练自己。
「呼气，了了分明地觉知整个身体，」你就这样训练自己。
「吸气，让整个身体平静下来，」你就这样训练自己。
「呼气，让整个身体平静下来，」你就这样训练自己。
大约十到二十分钟后，你的思绪将会沉淀下来，像一池平静无波
的湖水。
6。 数息
让呼吸宁静且平稳下来的方法，可称为「随息（随顺呼吸）」。如
果这方式一开始看起来很难，你可以改用数息（数呼吸）的方式。
当你吸气时，心里默数一，呼气时，也数一。再吸一口气，数二，
呼出第二口气时，也数二。这样一直数到十，然后再从一开始数起。
这种数法就像一条绳子，能把正念拴稳在你的呼吸上。要想持续觉知
呼吸，这个练习就是起点。
要注意的是，没有正念的话，你很快就会忘了继续默数。如果忘
了数到哪儿，就要回到「一」重新开始数，直到你能保持正确地数算。
一旦你能真正专注地数数，你就有资格丢弃数呼吸的方式，只全神贯
注在呼吸这件事上。
在你烦乱不安或心思涣散的时刻，若你觉得很难修习正念，就回
到你的呼吸上──掌握呼吸本身就是正念。
呼吸是掌握自己意识的绝妙方法。就像有个教团在它的教规中说
的：「人不该在心思散乱或周遭环境中迷失了自己。学着练习呼吸，
就是为了再度主控身心，为了修习正念，也为了发展专注力（定力）
和智慧。」
7。 一举一动都是一个仪式
让我们想象一下：有座高耸的墙，从这座墙的顶端看去是一望
无边。但是却没有什么工具可以让人爬上墙顶，只有一条从顶端往墙
壁两边垂下的细线。聪明的人会在细线的一端绑条较粗的绳子，然后
走到墙的另一边，把细线拉下来，绳子就会被牵引到墙的这一边来。
接着再把绳子的末端绑上牢固的粗绳索，然后将绳索拽�
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