，名不動地。發真如用，名善慧地。阿難！是諸菩薩，從此已往修習畢功，功德圓滿
。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
案曰：地者、所依住義，能持載義，從出生義，極堅固義。十地皆依一真如心
而說，可知。
子八 等覺金剛心妙覺
『如來逆流，如是菩薩順行而至；覺際入交，名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺
已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。如是重重單眩奖M妙覺，成無上道。
案曰：等覺地及金剛後心二位，本從第十地中別加開出。有諸經論多不立此之
二名位。本經雖列有之，而於第九善慧地後，乃曰『阿難！是諸菩薩從此已往修習
畢功，功德圓滿。亦目此地名修習位，慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地』。即接『如
是菩薩順行而至，覺察入交，名為等覺。阿難！從乾慧心至等覺已，是覺始獲金剛
心中初乾慧地』。可見其意，亦仍攝屬於法雲地者也。上來分示已竟。
癸二 結成
『是種種地，皆以金剛觀察如幻十種深喻奢摩他中，用諸如來毗婆舍那清淨修證
，漸次深入。阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者，名
為正觀；若他觀者，名為邪觀』。
論曰：初乾慧地，已得欲愛乾枯……非界內教道故，具如經說。
案曰：金剛觀察如幻十種深喻，即大般若經中所說之十喻觀。如幻乃舉十喻觀
中之第一觀，舉一攝九，故曰如幻十種深喻。十喻者何？一、如幻，二、如燄，三
、如水月，四、如虛空，五、如響，六、如乾城，七、如夢，八、如影，九、如鏡
像，十、如化是也。一一對破，各各當治，具如般若經論所明。總之，觀定慧心變
現諸法，皆象緣生，都無自性。無生性性，性即真如。如離幻相，唯是一心，一心
常寂，萬德圓明是也。曰金剛觀察者，皆十喻觀，皆由最堅最利之妙智慧為主導故
。毗婆舍那、或譯種種觀察，正譯曰觀。奢摩它中用諸如來毗婆舍那，正是於如來
照而常寂之止中、用如來寂而常照之觀也。亦即『於奢摩它微密觀照』是也。總之
，從乾慧地以去，無不止觀俱撸ɑ垭p彰。離諸迂迴，離諸滯著，離諸邪岐，離
諸雜亂，以漸進乎無上妙覺。故曰：『清淨修證，漸次深入』。自乾慧地至法雲地
，皆依第三漸次中隨其增進所發行以為安立。故曰：『如是皆以三增進故，善能成
就五十五位真菩提路』。從初修至極證，三摩地中之增進相，楷定於此，非邪外所
得而妄竄，洵足懸示萬世之修行人以為準繩者已。上來、即三道成三德一大科竟。
丁二 結一經立五名
爾時、文殊師利法王子，在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：『當何名是經
？我及眾生云何奉持』？佛告文殊師利：『是經名大佛頂、悉怛多般怛羅無上寶印、
十方如來清淨海眼，亦名救護親因、度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海，
亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒，亦名灌頂章句、諸
菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持』。
論曰：上來大義已周……總持全經無遺義矣。
案曰：一、大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼：此第一名，依密
教、顯教之全體以立睿摺４蠓痦斚も蚨喟汊蛄_無上寶印，乃本經密教之主睿Ｏ�
怛多般怛羅，即大佛頂，大佛頂即無上寶印；但可心契，不能言喻。十方如來清淨
海眼，乃本經顯教之主睿Ｊ饺鐏砬鍦Q海為一句，十方如來清淨海之眼為一句。
向眾生心中開發悉知悉見十方如來清淨海之眼，以悉知悉見乎十方如來之清淨海。
如諸法之實相，悉知悉見，離諸迷謬、顛倒、虛妄、錯铡⑦^咎，故曰清淨，即所
謂『開眾生之佛知見』也。
二、救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入遍知海：此第二名，依教
起因緣及機教當益而立。救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼，乃是教起因緣，亦
是密教之益。得菩提心入遍知海，乃本經正被請主阿難尊者機教相當所獲之益，正
敘顯教之益。得菩提心，即前三卷之悟心也。入遍知海，即四卷後之修證法門行位
也。
三、如來密因修證了義：此第三名，依本經之宗趣而立。如來密因，亦含有如
來果海祕密莊嚴心之義。以此如來果海祕密莊嚴心為因地，正經中所云『以果地覺
為因地心』也。從顯教言：如來密因即是如來藏心。此如來藏即眾生心中之佛性，
故是如來之因。但此佛性為眾生心無始無明業妄之所覆藏，未曾開顯，故為密因。
又須於如來奢摩它、微密觀照而得悟知，非名相分別所能了，故云如來密因。要之
、立如來之果覺為本，宗如來密因之心性，趣如來修證之行位，依之施設如來了義
之教。攝有緣之眾生，獲大乘之佛慧，還歸如來莊嚴海，實本經宗趣之所在。
四、大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼咒：此第四名，從形容稱歎本經之顯教、
密教而立。當體常遍之謂大，正法軌持之謂方，德用包博之謂廣，不可測度之謂妙
，染淨因果之謂蓮，開敷莊嚴之謂華，自在無礙之謂王，此歎顯教者也。其義雙含
華嚴、法華二睿Ｊ椒鹉竿恿_尼咒，正歎本經之咒，為生育十方諸佛之母也。
五、灌頂章句、諸菩薩萬行首楞嚴：此第五名，依教部及行門而立。論本經教
部之所屬，則當屬於密教之灌頂部，故曰灌頂章句。論本經行門之所總，則當總以
首楞嚴三摩提，故曰諸菩薩萬行首楞嚴。
此中五名，共八十字，係佛金口所宣。結經者、略睿疄槭抛帧ｌ兜谝幻�
十一字，但取『大佛頂』之三字；於第二名二十四字，完全未取；於第三名八字全
取；於第四名十五字全不取；於第五名十二字，取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。法
性雖則圓融無際，就法相之行布以分別之，取『大佛頂』三字，所以冠示本經之教
體為密教。教體既示，次定宗趣，故取『如來密因修證了義』八字。宗趣既定，乃
殿之以萬行所貫攝之總相，故取『諸菩薩萬行首楞嚴』八字。教體、宗趣、行相、
既經全具，則餘名可略而不遺。依此觀之，經前略睿蠓欠悍喝恢擦⒁病＞�
天台五重玄義以說之：名之與教，通於體、宗、用三，此經之全睿悦玻私浿�
全文皆教也。若論體、宗、用三，則正可云本經以大佛頂為體，如來密因修證了義
為宗，諸菩薩萬行首楞嚴為用，一點都不須另立其他之名字。乃歷來依天台說本經
諸先德，乃紛紛另立他名以說本經之體、宗、用者，何耶？上來、悟證如來性覺一
大科竟。
丙二 保綏菩薩初心
論曰：此雖是說業報陰魔……故曰保綏菩薩初心。
丁一 明七趣生報以匡扶第二漸次
論曰：令諸一切持戒眾生，聞決定義，謹潔無犯。故曰匡扶第二漸次。
戊一 請說業報令信
論曰：阿難聞說經名及禪那中……令皆悚然懼耳。
己一 敘益躡請
說是語已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目
，頓悟禪那修進拢辉錾厦罾恚恍膽＇虛凝，斷除三界修心六品微細煩惱。即從座起，
頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：『大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沈惑，令我
今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來遍圓，如是乃至大地草木、
蠕動含臁驹嫒纾词侨鐏沓煞鹫骟w，佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修
羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？世尊！如寶蓮香比
丘尼，持菩薩戒，私行淫欲，妄言行淫非殺、非偷，無有業報。發是語已，先於女根
生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄，琉璃大王、善星比丘：琉璃為誅瞿曇族姓
，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然彼彼發業
、各各私受？惟垂大慈，發開童蒙，令諸一切持戒眾生聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無
犯』！
已二 嘉許詳說
庚一 嘉許
佛告阿難：『快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。
庚二 詳說
辛一 略以情想明
『阿難！一切眾生實本真淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。阿難！
內分即是眾生分內。因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水。是故眾生心憶珍羞，口
中水出；心憶前人或憐或恨，目中淚盈；貪求財寶，心發愛涎、舉體光潤；心著行淫
，男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別，流結是同。潤濕不升，自然從墜，此名內分
。阿難！外分即是眾生分外。因諸渴仰，發明虛想，想積不休能生勝氣。是故眾生心
持禁戒，舉身輕清；心持咒印，顧盻雄毅；心欲生天，夢想飛舉；心存佛國，拢弛�
現；事善知識，自輕身命。阿難！諸想雖別，輕舉是同。飛動不沈，自然超越，此名
外分。阿難！一切世間生死相續，生從順習，死從變流。臨命終時，未捨煖樱簧�
善惡俱時頓現。死逆、生順，二習相交。純想即飛，必生天上。若飛心中兼福兼慧及
與淨願，自然心開見十方佛，一切淨土隨願往生。情少想多，輕舉非遠，即為飛仙、
大力鬼王、飛行夜叉、地行羅剎，游於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法：
或護禁戒、隨持戒人，或護神咒、隨持咒者，或護禪定、保綏法忍，是等親住如來座
下。情想均等，不飛、不墜，生於人間，想明斯聰，情幽斯鈍。情多想少，流入橫生
；重為毛群，輕為羽族。七情、三想，沈下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，
常被焚燒；水能害己，無食無飲經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風、火二交過
地，輕生有間、重生無間二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。若沈心中有謗大乘、毀佛
禁戒、誑妄說法、虛貪信施、濫膺恭敬、五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，
雖則自招，眾同分中兼有元地。
論曰：實本真淨，即見猶離見……純惡即沈也。
辛二 廣以業報明
論曰：略為析之：一、就人間惡業……妄隨七趣淪溺耳。
壬一 就人間惡業而明招地獄報
癸一 躡起
『阿難！此等皆是彼諸眾生自業所感，造十習因，受六交報。
癸二 徵解
子一 十習因
『云何十因？阿難！一者、淫習交接，發於相磨，研磨不休，如是故有大猛火光
於中發動；如人以手自相摩樱瑹溝喱F前。二習相然，故有鐵床、銅柱諸事。是故十
方一切如來，色目行淫同名欲火，菩薩見欲如避火坑。二者、貪習交計，發於相吸，
吸攬不止，如是故有積寒堅冰於中凍冽；如人以口吸縮風氣，有冷樱６曄嗔辏�
故有吒吒、波波、羅羅、青、赤、白蓮、寒冰等事。是故十方一切如來，色目多求同
名貪水。菩薩見貪如避瘴海。三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸
奔波，積波為水；如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙
、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨
溺。四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、
鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸；如人銜冤殺氣飛動。二習相擊，故有宮、割、斬、
斫、剉、刺、搥、擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚名利刀劍，菩薩見瞋如避誅
戮。五者、詐習交誘，發於相眨鸩蛔。缡枪视欣K、木、絞、校；如水浸田，
草木生長。二習相延，故有杻、械、枷、鎖、鞭、杖、檛、棒諸事。是故十方一切如
來，色目姦偽同名讒伲兴_見詐如畏豺狼。六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止
，飛心造姦，如是故有塵土、屎尿、穢污不淨；如塵隨風，各無所見。二習相加，故
有洠纭Ⅱv擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑同名劫殺，菩薩見誑
如邸唑场Ｆ哒摺⒃沽暯幌樱l於銜恨，如是故有飛石、投靂、匣貯、車檻、甕盛、
囊撲；如陰毒人，懷抱畜惡。二習相吞，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十
方一切如來，色目怨家名摺恚兴_見怨如飲鴆酒。八者、見習交明，如薩迦耶、
見、戒禁取、邪悟諸業，發於摺埽錾喾矗蝗缡枪视型跏怪骼簟⒆C執文藉；如行
路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞫、察訪、披究、照明，善
惡童子手執文簿辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見同名見坑，菩薩見諸虛妄遍
執，如臨毒壑。九者、枉習交加，發於誣謗，如是故有合山、合石、碾磑、耕磨；如
讒偃耍仆髁忌啤６曄嗯牛视醒恨唷�按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如
來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹靂。十者、訟習交誼，發於藏覆，如是故有
鑒見、照燭；如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友、業鏡、火珠、披露宿業、對
驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰伲兴_觀覆，如戴高山，履於巨海。
子二 六交報
『云何六報？阿難！一切眾生六識造業，所招惡報從六根出。云何惡報從六根出
？一者、見報招引惡果：此見業交，則臨終時，先見猛火滿十方界。亡者神識飛墜乘
煙，入無間獄。發明二相：一者、明見，則能遍見種種惡物，生無量畏。二者、暗見
，寂然不見生無量恐。如是見火：燒聽，能為鑊湯，洋銅；燒息，能為黑煙、紫燄；
燒味，能為焦丸、鐵糜；燒樱転闊峄摇t炭；燒心，能生星火迸灑、煽鼓空界。
二者、聞報招引惡果：此聞業交，則臨終時，先見波濤洠缣斓亍Ｍ稣呱褡R降注乘流
，入無間獄。發明二相：一者、開聽，聽種種簦В瘛鰜y。二者、椋牐艧o所聞
，幽魄沈洠АＨ缡锹劜ǎ鹤⒙劊瑒t能為責、為詰；注見，則能為雷、為吼、為惡毒氣
，注息，則能為雨、為霧、灑諸毒蟲、周滿身體；注味，則能為膿、為血