说他诽谤有信心的居士，使他们失去信心，要叫他向居士们去道歉，还要举他的罪。
于是亚萨尊者就到其他地方，邀请了很多长老、上座一起来到韦沙离城，共同裁决这件事。据说前来参加裁决的一共有七百位比库。由于人数太多，双方都各选了四位大长老作为代表，共同来判断瓦基族比库们的行为到底符不符合佛陀的教法。当时在僧团会议当中一共讨论了十件有关当地那些瓦基比库认为是允许的戒律问题。例如说：把盐储存在器皿里面，在没有盐的时候可以当食物来吃；又例如说，太阳过了正午两指，在两指之间还是可以继续吃饭；可以使用没有边缘的坐具，（nisã；dana；尼师坛）；特别是对于第十条——可以接受金钱这一件事情。
因为那个时候佛陀入般涅槃才一百年，当时还有一位受具足戒已经一百二十年，即戒龄已经是120个瓦萨（vassa）的大长老，是地上僧中的长老，名字叫做萨拔咖弥（Sabbakàmã；），他还是阿难尊者的弟子，于是请他做僧中的长老。大长老们通过很严格的审核方法，一致认为瓦基族比库所做的十种行为都是“邪法、邪律，偏离导师的教导”。
当参加集会的大长老们平息了这件事之后，决定再结集法和律，于是又花了八个月的时间重新结集了三藏。但是，本地的那些瓦基族比库不肯接受上座僧团的如法裁决，他们另外纠集了一万个出家人，说：“他们既然把我们的这些行为说成是邪法、邪律，但是我们人数更多，我们另行做表决。”于是他们另立僧团，另外编集了自己的三藏。从那个时候开始，佛陀的僧团就开始有了部派的分裂。当时由于参加第二次结集的是以长老、上座为主，因此称为“上座部”，而瓦基族方面由于人多势众，所以称为“大众部”。
佛陀的僧团在之前的一百年是和合的，在教理上都是一味的，但是到了佛灭一百年开始就有了分歧。上座部坚持保守佛陀的教法，维持佛陀教导的传统，但是大众部认为佛法可以因时、因地做一些修改。大家在原则上有了分歧。上座部坚持说：“我们应当保守佛陀的教导，不应该随意篡改！”但是，大众部说：“佛陀的教导可以因时、因地做变通和发展。”这种原则性的分歧到了后来一发不可收拾。大家不在一起共住，你做你的，我做我的，井水不犯河水。于是，佛陀的僧团在那个时候开始（佛灭一百年开始）有了部派的分歧。
我们再看第三次结集。在佛灭两百多年，印度出现了一位很闻名的大王叫做阿首咖王（Asoka；阿育王）。Asoka是“无忧”、没有忧愁的意思。阿首咖王统一了印度，当时的版图甚至比现在印度的版图还要大，包括现在的巴基斯坦、尼泊尔、克什米尔等地方。
阿首咖王早年是个暴君，到处征战，也杀害了自己的很多兄弟，夺得了王位。但是后来他受到佛教出家人的感化，信了佛教。阿首咖王信佛教之后，投入了很多的财力和精力来弘扬佛法，成为佛教史上很有名的护法大王。阿首咖王大力地弘扬佛法，对佛教的僧人很恭敬，每天都用大量的食物供养佛教的出家人。那个时候就有很多外道苦于生计，连吃饭都成问题。于是他们剃光了头，穿上了袈裟，冒充佛教的僧人也来接受供养。当这些外道冒充了僧人、冒充了比库之后，他们并不是想认真地学习佛法，却把自己的见解、修行方法也混杂到佛陀的教法当中来，用自己的观点和方式来解释佛法，仍然还是修行外道那一套。
由于佛陀的正法受到扰乱，当时的比库们不愿意跟这些假的僧人在一起诵戒、在一起共住。当阿首咖王知道之后，感到很震怒，想要整顿，于是派一个大臣去整顿僧团。结果这个大臣误会了阿首咖王的意思。当他去到寺院Asokàràma （无忧园寺）之后，命令那些僧人说：“你们一定要在一起诵戒，你们一定要和合。”结果，那些大长老们不愿意跟外道、假僧人一起诵戒。结果那个大臣很生气，把大长老逐个逐个抓起来，问他们说：“你们要不要和合？”那些大长老坚持就是不跟假僧人在一起，结果就把僧中的大长老一个一个地杀了。
后来阿首咖王知道之后，感到很懊恼，又没办法解决。最后他从阿厚岗嘎山（Ahogaï；ga pabbata）请了当时很有名的一位阿拉汉圣者，叫做摩嘎离之子帝思（Moggaliputta Tissa；目犍连子帝须） 大长老来整顿僧团。Moggalã；是他母亲的名字，putta是儿子，帝思（Tissa）是他本人的名字。印度人很喜欢在称呼的时候把他母亲或父亲的名字都加上去，我们说沙利子，玄奘大师翻译成舍利子，又称为什么？舍利弗，舍利弗多罗。弗多罗是梵语putra，巴利叫putta。所以当我们称为舍利弗其实就是舍利的儿子、沙利的儿子。现在这个Moggalã；之子，他的名字叫Tissa，也是这么样，就是他母亲的名字加上去。
在淘汰外道、整顿僧团之后，摩嘎离之子·帝思大长老就在当时的首都巴嗒厘子（Pàñ；aliputta；华氏城）举行了第三次结集，以阿首咖王为外护。这次圣典结集一共有一千位阿拉汉参加。在这次结集当中，完整地诵出了《律藏》、《经藏》和《论藏》。
在第三次结集之后，僧团又作出决定，派出九个弘法使团到印度国内外各地去弘扬佛法。其中第八个使团由索纳（Soõ；a）尊者和伍答拉（Uttara）尊者带领到达了金地（Suvaõ；õ；a…bhå；mi）一带。金地就是现在缅甸南部、下缅甸的达通（Thaton）到泰国佛统府一带的孟族人所居住的地方。例如现在泰国的机场叫什么机场？曼谷的机场叫做Suvaõ；õ；a… bhå；mi，就是金地机场，那一带都是。泰国佛统府的泰语叫Nakorn Pathan。Nakorn Pathan是由巴利语Nagara Pañ；hama的泰语的转读，Nagara是城市，Pañ；hama是第一或最初，也就是佛统府是“最初城”或“第一城”。这一带自古以来都是孟族人居住的地方。孟族人比缅族人更古老、更早，巴利语叫Rama¤¤à族。这一带的民族分布在缅甸的下缅甸，包括勃固，包括Mawlamyine（毛淡棉）和泰国中南部那一带，这一带的佛教很古老。孟族人相信，早在阿首咖王的时代，佛教已经传到那里，后来这一地区的佛教又传到了缅甸，成为缅甸佛教的发源地。
第九个使团由阿拉汉马兴德（Mahinda）带领到达了狮子岛（Sã；haë；a…dã；pa），也就是今天的斯里兰卡（Sri Lanka）。我们看一看，这是阿首咖王时代佛教的传播图。
当时的首都是巴嗒厘子城，这是首都，上面这个是Vesàlã；（吠舍厘），下面这个是王舍城，当时的首都就在这个地方。阿首咖王当时派出了九个使团，从北一直到Yona。Yona相当于现在的北印度，当时是希腊人所居住的地方。然后到了西印度阿巴兰答（Aparantaka），又到了南印度的案达罗（Andhra）和马兴萨曼达喇（Mahiüsamaõ；óala）这一带地区。
根据阿首咖王的石刻记载，当时阿首咖王甚至派使团到达了波斯，乃至欧洲的地中海一带地区，从阿首咖王的石刻里面可以反映出来。
古代的波斯也叫做安息国，就是现在的伊朗。在古代安息国出了一个王子叫什么？来到中国的，叫安世高。安世高其实就是现在伊朗人，他是安息国王子，到中国汉地传播佛教并且翻译了很多经典。那个时候，这一带地区都是佛教很兴盛的地方。例如我们刚才讲到的，现在的克什米尔，当时叫迦湿弥罗（Kasmira），还有犍陀罗（Gandhàra），犍陀罗也是佛教艺术的发源地，现在是属于哪个国家？巴基斯坦。阿富汗当时也是说一切有部很发达的地区。咱们汉地的佛教就是从这一带传播过去的，但现在这一带都是什么国家？都是伊斯兰教的国家。其中由索纳尊者和伍答拉尊者带领的第八个使团到达了这一带地区，这一带地区就是缅甸，后来佛教又扩大到这整个地区，叫做Suvaõ；õ；a…bhå；mi金地。第九个使团到了兰卡岛（斯里兰卡），当时叫做狮子岛或者叫做楞伽，北传的《楞伽经》其实就是Lanka（兰卡）的意思。由于第八个使团到达了缅甸和现在泰国这一带，第九个使团到达了斯里兰卡，这一带都是在中印度的南方，因此称这一带地区的佛教叫南传佛教，南传佛教是这么样来的。
由于阿首咖王所护持的佛教属于上座部语系，因此传到缅甸、斯里兰卡，并且一直流传到现在的佛教就称为上座部佛教（Theravàda）。
在传统上的上座部佛教国家一共有五个：它们是斯里兰卡、缅甸、泰国、老挝跟柬埔寨。现在在这一带印度的东北部跟孟加拉国的东部，靠近缅甸这一带是传统上的上座部佛教地区。越南靠近柬埔寨的地方，也是上座部佛教的地区。还有中国的西双版纳和德宏州，这一带在传统上也流行着上座部佛教，这就是上座部佛教分布的地区。
我们再来看巴利语的来源，我们讲到三藏，上座部佛教的经典语言称为巴利语，但是巴利（Pàë；i）这个词本来不是语言的意思，它是佛语或者圣典的意思，巴利语是属于古印度中国，也就是中印度一带地区的方言。这里的“中国”不是我们现在所说的中国，而是指佛教中国。
这个地区是叫做佛教中国。佛陀在世的时候，摩揭陀国的首都在哪里？在王舍城（Ràjagaha）； 从王舍城这里往北走就是那烂陀（Nàlanda），那烂陀就是沙利子尊者出生的地方，后来这个地方建立了一个大学，很有名的叫什么大学？那烂陀大学。我们中国的玄奘大师去印度的时候，当时这一带就是佛教非常兴旺的地方，他就是在那烂陀大学留学的。再往那烂陀大学一直往上到了恒河边，这条是恒河，恒河边这个就是巴嗒厘子城，然后再过来是韦沙离（毗舍城），再过来这个是古西那拉（kusinàra古音译拘尸那揭罗），佛陀入般涅槃的地方。再过这里就是伦比尼，菩萨诞生的地方。再过这，就是（Kapilavatthu）这一带，是释迦国的地方，叫做迦毗罗卫。这个地方就是沙瓦提（Sàvatthã；）城，古代翻译成舍卫城。
佛陀一生主要行化在王舍城，沙瓦提城这一带，这个地方叫做Bàràõ；asã；（巴拉纳西、古译波罗奈城），还有这个是仙人堕处。这个是叫高赏比（Kosambã；，古译憍赏弥城）。佛陀再往西最远所到的就是现在大概新德里那个地方。因为佛陀讲《大念处经》是在Kammàsadhammaü这个地方，古代叫做古卢国（Kurå；），这个是佛陀游化最西的地方，最东的地方就在这儿，当时是叫昂咖。我们说到的佛教中国就是从这个地方一直到现在尼泊尔的南端，然后再到印度新德里这一带地区，这称为佛教中国。这是佛陀觉悟的Bodhi Gayà（菩提伽耶）。这就是印度中国，去过印度朝圣的人都应该很熟悉的。
佛陀在世的时候，佛陀所说的就是这一带的方言。佛陀是反对讲梵语的，因为在《律藏·小品·小事》里面记载，当时有两个婆罗门出身的兄弟比库，他向佛陀建议说：“尊者，那些比库们，他们不同名、不同姓、不同出身、不同家庭来出家，他们用各自的语言来污损佛语。尊者，请让我们用梵语来统一佛语。”梵语是高等种姓所说的话，比较优雅、高贵，不象那些低等人所说的话那么粗俗。
当时佛陀就呵斥了他并且制定了一条学处，说：“诸比库，不得用梵语来统一佛语。如果这样做的话，犯恶作。诸比库，我允许用自己的方言，自己的语言来学习佛语。”从那个时候开始，比库们就用方言来传诵佛语。佛陀在世的时候所说的方言是哪一种呢？就是这一带的语言，也就是现在所说到的巴利语或根本语。
我们再来看第一次结集在哪里？王舍城，是不是？第二次结集在哪里？在韦沙离城，第三次结集在巴嗒厘子城。也就是说，在三次结集都是属于古代Magadha （摩揭陀国）的区域。佛陀所使用的语言跟结集所使用的语言，是什么语言？必定是这一带的方言，是不是？在第三次结集之后，以这种马嘎底语为载体的佛教经典就传到了斯里兰卡、缅甸跟泰国。虽然这些地方原先他们都有自己的语言，但是为了表达对佛陀的尊重，对圣典的尊重，当时的长老们不敢随意改变佛陀的语言，于是就直接用马嘎底语来传诵经典，乃至一直到现在，所有南传的比库在诵经的时候，他们并不是用自己的语言，而是用巴利语。
但是巴利语是在佛灭一千年之后才使用的，古代一直都叫做Magadha bhāsā（摩揭陀语）或者叫做根本语，也叫做（Buddha…vacana）佛陀的语言。有些长老他也很自豪地说这个是我们的sàvaka…vacana，就是佛陀弟子的语言。因为语言经常都会改变，后来摩揭陀语就在印度本土消失了。但是这种语言至今仍然在斯里兰卡、缅甸、泰国等地方被保留跟使用着。现在上座部的比库平时他们不是讲巴利语，这种语言只是拿来诵经、拿来记载经典，因此称为圣典语或佛语。圣典就叫做巴利，记载圣典的语言叫做巴利语。巴利语就是这样来的。
我们再看佛的弘化都是在这一带地区，所以这一带地区的语言就是现在所说的巴利语。当然了也有一些学者，他们根据一些考古的研究又有各自的意见，有人说现在的巴利语是属于乔萨罗这一带的语言，又有人说这是属于阿槃提这一带的语言。
如果我们再去看看第三次结集之后，当时有九个使团，其中第九个使团Mahinda阿拉汉；把三藏传到了斯里兰卡。Mahinda阿拉汉就是出生在阿槃提国的伍揭尼（Ujjenã；），他小的时候在那里长大，但是他是在摩揭陀国出家受具足戒，并且学习三藏的，所以现在的南传佛教讲的巴利语，还是带有一点点阿槃提国的语言。但是我们从另外一个角度来看，这种语言已经二千三百多年了，连一些地方口音又都带有，那就可