程、一个识知目标的过程，这个是最精准的解释法。
那到底心有什么特点呢？有什么作用呢？
心的特点是识知目标、识知对象。也就是说，我们把一切法简化成最简单的一个关系，就是心和所缘的关系，或者说认知和被认知的关系，主观和客观的关系。能够认知的是心，心能够执行认知的这种作用，而被认知的包括我们说到的物质现象、心理现象本身。即使是涅槃，它也能够被出世间心所认知。所以，一切法只有一种关系，就是认知和被认知之间的关系。
心的作用就是作为诸心所的前导。因为心能够领导诸心所，而且，当心生起的时候必定伴随着诸心所。心不会单独生起，而心所也不会离开心而生起。所以我们把心所cetasika解释成从属于心的。心有如王，称为心王，那么诸心所是从属于心的。
现起是心表现为一个相续不断的过程。心在生起的时候，它产生认知所缘的作用，然后立刻就灭去。它只是一个相续不断的生灭的过程，不会有一刹那的停留。
近因是名与色，这里的名是心所，由于有了心所的产生才会有心的产生，由于有了心的产生才会有心所的产生。色法作为心的近因有两种：一种是作为依处，另外一种是作为所缘。因为有了依处、有了所缘才有所谓的心。在经典里面，佛陀除了会用citta来表达之外，还有其它的几种表达方式。例如，佛陀说到Vi¤¤àõ；a，Vi¤¤àõ；a是识，这也是心的同义词；或者叫做Mana意，也是表示心。因此无论讲到心、讲到识、讲到意，其实都是指心citta。
所有的心，只是一种究竟法，因为它们都拥有共同的自性（特点），就是认知所缘。
我们在学习色法和学习心所的时候，讲到色法有二十八种色法。二十八种色法中每一种色法都会有它们各自的特相、作用、现起和近因，是不是？讲五十二个心所的时候，我们也学到了五十二个心所都有它们个别的特相、作用、现起和近因。但是我们现在学心就比较容易了，学心我们不用再去记得它们，因为所有的心，它们只有一种特相、只有一个作用、只有一个表现和近因。也就是说，我们说到的名法的究竟法只有五十三种：一个心再加上五十二个心所。
因为所有的心，它都拥有共同的一个Sabhàva（特相），也就是识知所缘。所有的心的作用都是作为诸心所的前导，所有的心都表现为一个相续不断的过程，因此我们知道所有的心只是作为一种究竟法。
但是为什么心可分为很多种呢？例如：初禅的心、第二禅的心、第三禅的心、欲界的心？因为这些心，它所发生的“地”不同，还有它伴随的各种心所不同，因此我们把心安立为很多的名字。作为心纯粹只是识知所缘的一个过程，就是它的生起只是为了能够认知对象，在心的背后或心的本身并没有所谓的我、灵魂或者神识、或者主宰者。
如果认为心是“我”的话，那么它必须得是一个恒常的东西、是一个永恒的东西。但是佛陀说过，在一切法当中，没有任何一法比心的生灭更快，比心的生灭更无常。所以不能够认为心是恒常的、心是真实的、心是有“我”的、有实在的，因为心只是一个过程，生了立刻就灭去、生了立刻就灭去。同时，心不会单独地生起，心的生起必定伴随着若干的心所一起生起，共同执行着朝向所缘的作用。
例如：我们说到的“看”这个过程，“看”这个过程其实是眼识的作用。但是，在看的同时，能够执行了知颜色的这个作用的是心，我们称为眼识。但是眼识的生起同时还伴随着眼识依处和颜色的接触，这称为触；还有感受；还有想——知道这个是什么色，红色、绿色、青色、黄色；还有思——就是对颜色产生作用；一境性——就是心能够定在颜色上，能够取颜色这个所缘；名命根——就是这一种眼识的生命；还有作意——就是它能够把心导向于颜色；这些是在一个眼识里面同时一起发生的心理作用，伴随着有7个，加起来一共是8个作用。
无论我们讲到的识也好，讲到的触、受、想、思、一境性、名命根、作意也好，它们都有一个共同的特点，就是它们都是朝向所缘。所以我们把名法称为àrammanàbhimukham namanato namanañ；ñ；hena nàmanti。就是以朝向所缘或者面向于所缘，所以称为名法。
心的生灭速度比色法要快17倍。佛陀曾经说过：“我不见有任何一法比一法生灭得更快，那即是心。”也就是说，心是刹那刹那生灭的。我们在讲到色法的时候，用了个比喻——就是用我们打电话、打手机这样的比喻，来说明色法的生灭速度。但是，即使色法的生灭速度再快也好，它都快不过心，而且心的生灭比色法快17倍。例如，我们说一个色聚存在，从生到灭的这个过程是极快速的过程。但是这么快的过程，心识刹那已经生灭了17次了。所以，心的生灭是最快的。在一眨眼间就有数万亿个心识刹那生灭过去， 所以它的速度，我们很难用一个具体的时间单位去衡量它，只能够说数不清的。不过心生灭再快，但在一个刹那里只有一个心识生灭。所以，一个心识生与灭，我们称为心识刹那。心识刹那是最快的单位。在一个刹那里面只有一个心生灭，而一个心只能够识知一个所缘。
例如我们坐在家里面看电视，我们会感觉到好像在看又在听，我们又可以在吃东西，我们感觉到好像这些东西都是同时的。其实，由于心生灭得太快，它们在互相执行着不同的作用。例如：眼识带动着眼门心路过程，耳识带动着耳门心路过程，在交互生起作用。但是在眼门心路过程里面，所有的眼门心路过程只取颜色的目标，所有的耳门心路过程只取声音的目标，但由于它们生灭得实在太快了，所以我们感觉好像它是同时发生的。但从究竟法来说、究竟意义上来说，一个心只能够识知一个对象。
也正是因为如此，所以入禅才成为可能。因为我们说到的入禅那、入定，就是让心持续不断地只是取一个所缘。如果一个心可以取很多所缘的话，那么入禅、入定就变成不可能了，是不是？所以一个心只能够取一种所缘。如果我们把这种心变得很强，持续不断地生起，那么它持续地取一个所缘。所以在入很深的定中，没有任何的妄想，心只是很强地去观照一个所缘。因为这种心在禅那心当中，它生起的只是一种心——就是初禅的心、或第二禅心、或第三禅心、或第四禅心。但是在欲界里面的心，它就交互生起的了，一会儿眼门、一会儿耳门、一会儿鼻门、一会儿舌门、一会儿身门、一会儿意门它们交互生起，所以我们感觉好像这个欲界、这个世界丰富多彩、多姿多彩，就是这么样的。
而在世间，佛陀把世间分为三种的世间，一种是一蕴有，一种是色蕴有，一种是五蕴有。一蕴有是无想有情，无想有情只有色蕴而没有名法，就是他们没有心。这种我们不用去讨论他们；还有另外一种是色蕴有，色蕴有是无色界的梵天人。他们只有名法、只有心而没有色法；但是在五蕴的世间，例如：在我们的这个欲界，在人类、在人的社会、人的世间里面，还有在色界天，除了无想有情天之外的色界天，所有的心识都必须得依靠色法而生起。也就是说，在五蕴世间里面所有的心、所有的名法都要有个依处、有个立足处，犹如我们生活在这大地上，我们不是在空中行走的，我们是立在大地上的。同样的这些心也是，它们的依处是依色法而立的。而依处只有六种——眼依处、耳依处、鼻依处、舌依处、身依处和心所依处。这个我们在讲色法的时候已经讲过了。换而言之，依处即是名法或者我们说到的心产生的物质基础。这些都是属于心的性质。
下面我们再讲讲心的分类。
心可以依照其本性而分为四类：第一类是不善心akusalacitta；第二类是善心kusalacitta；第三类是果报心vipàka或者又称为异熟心。异熟心是更准确的翻译，因为pàka是成熟的，vi是不同的。就是在不同时间成熟的，称为vipàka异熟心。第四种是唯作心kiriya，纯粹只是造作的这种心。
不善心和善心这两种心，我们称为造业的心。而果报心和唯作心这两种心，称为无记的心avyàkata。为什么称为无记呢？它是相对于造业的心来说的。我们说到的造业，就是造善的业、造不善的业。造善的业这种心，它是由善心所造作的。造不善的业或者称为恶业，是由不善心所造作的。
还有另外两种心。一种是果报心，果报心纯粹只是体验由过去所造作的善或不善的业带来的果报。它本身并不会造业，纯粹只是体验果报而已，所以它是属于无记。这里无记就是我们不能够说它是善业或者恶业。还有另外一种是唯作，唯作就是这一类的心的生起纯粹是发生它的作用，它也不会造业，称为唯作心。这是心的分类。
讲心的分类，我们先来讲不善心。不过，在讲不善心之前，我们先再来讲一讲善心和不善心可以依照根来分，可以分为几类。根indriya，或者它有时候可称为因hetu。称为根或称为因的，其实是一些心所。一共有六种根，哪六种呢？无贪alobha、无嗔adosa、无痴amoha，这三种是称为三种善根；还有贪lobha、嗔dosa和痴moha，称为不善根。所以无贪、无嗔、无痴这三种称为三种善根，而贪、嗔、痴三种称为三不善根。这六种根是六种什么？是不是六种心所？对，它只是心所而已。为什么把这些心所称为根呢？由于只要在一种心里面，它有这些的其中任何一种心所，那么它就能够支配整个心。所以，以支配、以控制这个意思而称为根indriya。如果在一种心里面没有这六种心所的任何一种，这种心称为无因心。无因心是属于比较弱的心，而有因心是属于比较强的心。为什么？因为有这六种心所的其中任何一种在支配着这种心。
我们知道了根一共有六种，六种其实是六种心所。那么我们又可以把这些根称为因。以后我们在讲到无因心的时候，大家就不要奇怪。不要认为：“心不是属于有为法吗？有为法就是因缘造作之法吗？因为是因缘造作之法，为什么你要说是无因心呢？难道这种心没有因生起吗？”那里说到的因并不是因缘的因，而是指没有这六种心所的任何一种，那个称为无因心。
下面我们再依照根，就是依照这三种不善因来讲不善心。
不善心一共有十二种。这十二种是依照我们刚才所说到的那三种根来分的。不善根有哪三种呢？贪根，嗔根，痴根。因为不善根有三种，所以心也分为三种不善心，即贪根心、嗔根心和痴根心。这三种不善心，佛陀经常把贪、嗔、痴称为三火，或者称为三不善根，或者称为三不善因，或者称为三毒。只要是不善心，它都会有贪或者嗔，而不善心都会有痴。在十二种不善心当中，贪根心有八种，嗔根心有两种，痴根心有两种。
我们在这里先来讨论一下八种贪根心。
八种贪根心，这里讲到的贪是lobha，它包括了一切程度的贪。从很强程度的执著、贪婪或者叫做欲火中烧，到很微细的喜爱、贪著，都属于贪。由于所有的这些心里面都有一种称为贪的心所，所以这一类的心称为贪根心。贪根心有8种，是哪8种呢？即：
悦俱邪见相应无行一心；
悦俱邪见相应有行一心；
悦俱邪见不相应无行一心；
悦俱邪见不相应有行一心；
舍俱邪见相应无行一心；
舍俱邪见相应有行一心；
舍俱邪见不相应无行一心；
舍俱邪见不相应有行一心。
现在我们看到这些心好像有8种，但它们其实是很好来理解的。
虽然贪根心可分为8种，但是我们只要抓到它们的规律，我们就很好理解。例如，在这8种贪根心里面，如果是依照受、依照它们的感受来分，可以分为悦俱的，是不是？悦俱巴利叫做somanassasahagata。还有另外一种是舍俱的，舍俱的就是upekkhàsahagata；还有另外一种是邪见相应的，有邪见相应的和邪见不相应的；还有另外有行和无行。依这样来分，那么心就可以分为8种。它们是有规律的，只要我们抓到它们的规律，就不用死记硬背，我们都好理解这些心。
所以贪根心的分别，可以用三项原则来分别：
第一就是有些心是悦俱的，有些心是舍俱的。悦俱就是当你贪著一样东西的时候，你是很欢喜的贪欲。你的感受是欢喜的，还是你感受平平的？如果很欢喜的、很喜爱的这种称为悦俱。悦俱就是伴随着喜欢的；舍俱，就是感觉平平的。悦巴利叫做somanassa，俱就是sahagata，如果从它的直接意思来说，somanassa就是su manas，心感到很好的。manas是心意，感到很好的，sahagata是一起、俱行的，就是伴随着。我们可以说，悦俱就是伴随着那种很舒服的感觉的，这么样来理解。
在心的规律当中，任何的心都会伴随着一定的受。因为受是属于遍一切心的心所，所以换而言之，只要有心的生起必定伴随着一定的感受。
感受可以分为三类：一类是愉悦的感受，一类是中舍的感受，一类是不好的感受。愉悦的感受、好的感受，我们称为悦俱，或者称为乐受；感受平平的我们称为不苦不乐受或者称为舍受；而不好的感受我们称为忧受。
还有另外一种分类法是邪见相应和邪见不相应。邪见相应是diñ；ñ；higatasampayutta，邪见不相应是diñ；ñ；higata…vippayutta。这种分法就是在我们生起贪心的时候，是不是还夹杂着邪见。
这里的邪见就是我们讲心所的邪见micchà diñ；ñ；hi。邪见并不是指邪恶的见解、邪恶的观点，而是指错误的观点、错误的想法、错误的认为。
如果我们在贪著的时候，认为实在有个东西可以贪著或者有个我在贪著，我可以贪著，这样的话就是属于邪见相应。但是，如果纯粹只是喜欢，但是他并没有认为有个我、或者�