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三十四、问应成派自宗，于前后念我，虽不使自性成就，然亦许刹那生灭，且许前后今我各异，亦当如弥勒、近护非一相续，而犯此（弥勒）作业彼（近护）受果之过，答以前后刹那之我，非自性成就，乃依蕴唯分别安立故（要在此），能成一相续，如是唯分别安立之我，以能成一相续之故，能忆宿命，此由＇无自性缘起不可思议力：如酪器鸽迹可得），故能忆宿命。
三十五、初得空见：上师教授说：二异之外，别无有＇有”法，而不在一异之内，则自性成立之我，决非有法矣，是为空见生起之初门。如过去世空见习薄者，则如原有宝物，忽然失去，生出恐慌之心；如前生空见习气厚者，则如原失宝物，忽然寻获，生出欢喜之心。经中说：＇譬如失念人，疯狂而跳号，已经千万年。一旦获正念，回忆狂叫状，生无限羞愧。＇此指空见习薄者而言也。
三十六、由此知我所无自性：《中观本颂》说：＇若无有我者，则无有我所。＇譬如石女儿知其为无，则其眼耳等之为无，不待问矣。
贰拾玖 依上抉择法观法我无自性
三十七、上师教授说：＇依上诸抉择法，既知我与我所无自性之决定，再观法我执，仍依前一异之理，分别检寻，亦不难知其为无自性。如马离分别心与名相安立之外，若认为有自性成立之马，则此自性之马，应与马蕴为一为异，如推寻皆不可得，则自性之马，决定为无，由是推之一切法，莫不如是，即得法无我。＇
三十八、更进为由缘起门通达空性义：上师教授说：＇以上由一异之理，通达无实有自性成立之我，更进为由缘起门通达空性义。缘起有三义中，本宗应成派所许为由依而生起，谓依安立名处，又须唯分别安立假名，由此因缘而来，如面与镜会合而生影像。此名甚深缘起，亦最殊胜。安立名处与唯分别安立名会合，虽欲此法不起，亦不可能。此不共缘起，乃本宗特法，由性空而见缘起，须证空性者乃能，非一般人士所能。龙树说：＇由空见缘起，由缘起知空，如是达中道，佛陀我敬礼。三不喀大师说：＇决知缘起，不违空性，决知空性，亦不违缘起，互为助伴。＇（相得益彰，乃至证空性时，尔时方通达缘起）
三十九、《入中论释》中说：＇空性是常，不变不移，不假因缘造作，若假因缘造作，因缘变时，果亦应变，而空性不变。故非因缘造作。＇上师教授说：＇所谓不依他者，非谓不依因缘，前已说故，非谓不依支分，空性即缘起，若谓空性非缘起，即无我空性，则空上安空不能安立。无常谛实空性，须于缘起上见十六空，就境分别安立，其中说空空者，乃依空境安立，说无自性成立之空性，所谓无实空，依支分即依缘起即依他，而论说不依他者，乃谓就安立说，不观待他故。＇
叁拾 显示补特伽罗如幻
四十、明如幻义：《三摩地王经》说：＇犹如阳焰寻香城，即如幻事并如梦，串习性相自性空，当知一切法如是。＇《般若经》亦说：＇从色乃至一切智，一切法皆如幻梦。＇
四十一、上师教授释如幻义说：＇诸法同幻喻之规者，譬如幻师所幻之幻象幻马，虽现而本空，然现象马，不能遮心中现见。如是当知诸法虽自性成就为本空，然现如自性成就，亦不能遮也。现于天人等为补特伽罗，现于色身等，安立为法，于诸人法自性成就，虽无尘许，然集业者等，及所见闻等一切缘起作用皆能成也，以一切作用能成故，而非断空；以于诸法本如是空，唯知其空故，则亦非“心所空＇；以许一切皆如是故，则非＇一分空＇；以修习故，亦成一切执谛实之对治；彼甚深义，亦非不能为心之境，以能为正见所抉择，及修正义修习之境故，则亦非道时不能修，及不可了，不可证之空也。＇
四十二、《四百论》说：＇随见一法者，即说见一切，以一法空性，即一切空性。＇谓通达一法空性之见者，即能通达一切法之空性，上师教授说：二法性空，与诸法性空，所依之境，虽有不同（瓶柱不同），而空性义，体相同故，喻如碗、瓶、钵三容器中之空，虽然碗、瓶、钵等有异，而三器中空，等无差别。如是桌柱等无自性义，与补特伽罗无自性义亦然，然不说碗中之空，瓶钵具有，仅有如是差别，而其无著无碍之义，彼此相同，如是桌柱（法）补特伽罗（人），遮破实有之义，亦彼此相同，故说：＇从一法空性，即一切空性。＇意说桌柱等空所依境有差别，然不能说余法空性与桌柱有别。故可说见一法无自性，即见一切法皆无自陆，若不如是解者，有通达人无我，同时即通达法无我之过失（即有一无先后通达人法无我次第之遇患）。＇通达一法空性之见者，即能通达一切法之空性。＇此释重在一＇能＇字，由影像比喻，亦有通达补特伽罗无自性之可能，由通达一法无自陆，亦有通达一切法无自性之可能。非谓通达一法无自性，同时即能通达一切法无自性。＇
四十三、龙树说：＇于何不堪空性义，彼亦不堪缘起因。＇上师教授释说：若不具显现义，则于天人等不能安立为补特伽罗，色声等不能安立为法，若不了知于唯显现上，由分别心安立天人色声等，而以寻何差别，别寻一自性成就之人法等，即与缘起之理不合，由显现如幻，愈知空如幻，由空如幻，愈知显现如幻。由此理趣，方能远离二边，现证空性，而趣清净解脱道。故于现空双具之如幻义，应审谛思维。
四十四、又《究竟一乘宝性论》说：＇如着弊衣人，带中暗藏珠，如丑陋妇人，腹怀善人胎，又如污泥中，有金银矿等。＇上师教授说：＇误解此义者，说众生心中自现有佛，众生本来是佛，是心即佛等语，不知论中所喻，乃谓众生心之法陆，尚有染污，如剥土见金，如去染污，则见法性，不能说众生心之法性，即是佛心之法性（则众生早已成佛，不须再修矣）。
四十五、《三摩地王经》说：三一有众生皆如梦，此中无生亦无死，有情人命不可得，诸法如沫及芭蕉，亦如幻事与空电，等同水月及阳焰，无人从此世间没，而更往生余世间，然所造业终不失，黑白亦各熟其果。＇谓以观其真实正理，善推求时，虽毫无无死补特伽罗可得，然如幻诸法，亦能出生黑白之果，须当了知也。
四十六、关于上义，上师教授释说：＇有不执是有是无，不论为是为非而修，次觉现境杳茫无实，似乎空中浮现不可触摩之相，彼等以为已见如幻之理，事实非是。其遇患在不知自性有与名言有，及自性无与名言无之分别，而混淆为一，如是修空，乃坏灭缘起之空。或据凡有所执，即非空见之言，谓应不执有，不执无，一无所执，方是修空，如是熏习时久，即见墙壁杳茫，如烟如雾，或见墙壁外物，或即此身能穿遇墙壁，遂谓已证空性，或以任何亦不作意为修空，或以心无分别为修空。不知彼之所修所证，不唯非善，且是有过患，如是修证者，彼不善分别自性有无，与世俗有无，彼将世俗一切有无，并皆遮断，乃坏缘起之断空。彼将瓶之自性（此应遮破者）有，与瓶之有（此名言有，不应空者）．混而为一，一并破除，故其最大过患，在坏缘起。如上修习，所现如烟如雾，此非显现如幻之境界，亦非甚难：不喀大师观之，此不甚难，然以吾人观之，则甚难，因吾人尚不知其自性无与存在），最难者，乃证得甚深离诸戏论之光明见心，虽可证可得，然向人说极不易得解入，此处所说之现空双运，如幻理为甚难，谓能安立现空二事无违者，亦可指数。（如龙树、提婆、寂天、佛护、月称、阿底侠、宗喀巴等。）
四十七、上师教授说：＇中观二派中，自续派之过，在不辨无与无自性之差别。故彼等获得缘起事，而失却性空事，即应成派自宗诸师，初获如幻见时，先证得空性时，于显现缘起之力，亦渐微劣，于后得时，迅即寻觅缘起显现令其增长，其后通达空性之力，又渐微劣，如是辗转反复修习，方能如衡两端，无稍低昂，方能善安立此＇现空双运＇，而后通达无倒如幻之理，是谓能得般若经中佛之密意所在之清净正见。幻师幻现象马，幻师自己心中，知其无真实成就，能将真实象马空耶？然如其所空之象马，能有斗杀等事，如是于补特伽罗，将其人我自性遮破净尽，于如是空，有所决定，即能于无自性之补特伽罗上，安立造业受果等诸作用，是谓＇现空双具＇之如幻理趣。所谓＇深生定解＇者，心中无少不乐忍受之念，方为深生定解，须达诸法如水月幻事，而又能安立缘起作用。宗喀大师《道之三要摄颂》中说：＇显现无惑缘起性，决定如理之性空，何时若见二分别，尔时仍未了佛意。＇故以观真实义之正理（胜义理智）研寻生（住异灭）等，于苗芽观察其自无因诸生，无可得者（其自性皆不可得），是破有自性之生（住异灭）等，破其自性成就之生等，皆无可得，非破一切生灭。＇
四十八、《四百论》说：＇如是则三有，云何能如幻？＇释论说：＇如实见缘起者，是见如幻，非如石女儿。＇谓于人我法显现见其如幻，不是见石女儿之无，空性理智，乃破实有自性之生灭，非破一切生灭诸相，若此观察破一切生，说是有为无生者（即有如下过患），便非如幻（彼心尔时不能现起如幻），应如石女儿全无缘起，诸法自性皆不成就，唯余诸法如幻之义，此非过失，若执显现如幻为自性实有成就，则为过失矣。
四十九，故应知《三摩地王经》所说：＇三有众生皆如梦＇谓三有众生，虽现似有真实生死，然实无自性生死。又说：＇此中无生亦无死。＇此就胜义而言，无自性生死，又说：＇有情（总）人（别）命（识之所依曰命）不可得。＇谓以无自性胜义理智观察，皆不可得，又说，，＇诸法如沫（稍遇违缘，即行销灭）及芭蕉（层层剥落，实无心可得）。＇亦如幻事与空电＇，幻事虽现似种种诸相，然非自性实有，空电暂时显象而不常。＇等同水月及阳焰＇，前生如在天之月，此生如水中月影，天上之月，不入水中，前生之我，不来今世（非谓总我），世间有情，虽现似有受事，而实不可得。阳焰如水，似可受用，而实无可受用之水。＇无人从此世间没，而更往生余世间＇，（如前水月喻），＇然所造业终不失，黑白亦各熟其果。＇如此生特定一人（如一比丘），渡河仍为一比丘，死此生彼则不如是，而业果不失（如屋鸽喻），此缘起不可思议力之所致。造业者虽不亲往受果之处（业亦不往），而业不消失，果自成熟，造业之补特伽罗其流不断，故能受果，虽无生死补特伽罗可得，
然如幻诸法，亦能出生黑白之果。
叁拾壹 依何方便现无倒如幻
五十、上师教授说：二，幻师眼见幻象幻马；二，意决定其为假。＇此二条件缺一不可。观幻者仅具眼见之一种心，而不具决定为假之意。显于心中现起补特伽罗如幻之理，须现空双具，＇空＇须以胜义理智抉择补特伽罗自性之有无，而达其本空（如幻师决定其为假），＇现＇则依世俗名言量现境（本宗特法）。此要先于定中，观实执境，如同虚空，修此空性，（修如虚空空性时，遮止下至微尘许实有之执，此时唯证空性，不能现起如幻。）后出定时，观诸现相，则能见后得如幻之空性，现起不可遮止之补特伽罗名言，即安立彼为造业者与受果者，虽现似实有，而实无自性，此不能遮，故安立造业受果能成。＇于无自（注——＇自＇原文无）性中，成立缘起之理（性空缘起，彼此相依），皆当善获定解也＇，难解处在此，精要处亦在此，不堕常断二边，方于中道有所了解，方得称为中观者。
叁拾贰 抉择法无我科中摄要教授
五十一、依师教授说：＇当抉择者，为有为法无自性，及无为法无自性，用以抉择此二之法有二： 一，移前说之理（以一异之理观察补特伽罗无自性），而为破除，二，以前未说之理，二不缘起因，及缘起与前理（一异）成立无为亦无谛实）而为破除。抉择有为法无自性：此如经说：＇如汝知我想＇，汝指瑜伽行者，于补特伽罗上，如何观察而想者，即执着实有之颠倒想，＇如是观诸法＇谓依经教可移如前所说之理（余六界、六处皆可分为有色、非有色二类，仿此而破）而破；二，以前未说之理而破分二： 一，示缘起（无自性）之理据（余理尚不止此，如破四生皆是），缘起与谛实相达（如水火不相容），故可分＇缘起相连理据＇而知，及＇不相连理据＇而知之二类：如《海慧问经》说：＇若法因缘生，是即无自性。＇次句乃宗，其理口即第一句，如说：＇苗芽无自性（宗），依缘生故（因）。＇以此缘起因破除自性。《无热恼龙王问经》亦说：＇若从缘生即不生，若法依缘即说空，知空即是不放逸。：若依缘起相因，而达空性者，佛即赞彼为不放逸之勤修瑜伽行者。）初句所说不生之义，二句释为无自性生，是于破生，应加简别。《明显句论》说：＇恐见经说无生，未加简别，便执凡说无生，一切皆无。故佛自释诸经密意，谓无自性生。＇《般若心经》亦因无自性，而说一切法无，无色，无受……，谓色无自性，受无自性……云云，佛恐末世误解缘生即无生，以为无世俗名言之生，故于次句自释为无自性生。三句故自性空是缘起义，非生灭作用空义，自知缘起即自性空义，自性空即缘起义（此非初业有情所能了知，乃已获得甚深中观见者，内心所现之境。）绿起即性空义，不可释为世俗谛即胜义谛，又不可释为了解缘起义，即为了解性空义，若�