证成阿罗汉。据说他是在修Cankama Walk 步行（那是：走来，走去），他观注
著右步、左步、举足、推前和放下，正如我们以上所说的方式。整个晚上他步行
修禅至近黎明，但仍未能证获所期望的阿罗汉果，阿难陀尊者想：「我已尽力做
了，我不认为应更加发奋。为什么我还未能获得智慧？世尊曾以这话鼓励我：『
阿难陀，你有足够的波罗蜜，努力的修行，不久将成为阿罗汉。』这些确定是实
话。但我已步行了整晚，这该是我精进过度而使精力消耗，导致定力减弱，因此
没有进步。为了平衡精进与定力，我将躺下而继续用功。」他便走进卧室，坐在
床上，然后躺下。当他躺下，他一段段地向智慧与出世间智的圣道进展，终于成
为阿罗汉。那就是我们所谓的－－当躺下时，观注每一个过程，而证获阿罗汉果。
当机缘合适，观注每一个过程，而证获阿罗汉果。当机缘合适，很快的能证得圣
果。重要的是观注著每一个身躯的动作。
以上我所谈的第二个身念处已很足够了。当如是观注，你将亲自看到和明白色法
的现升和消失。那就是句中所谓：「他跟从观照身躯各法的生起、或沉灭、或生
起或沉灭。」
当你观注「行走」，「行走」是色法，是无情识的；观注是心法，是有情识的，
就这样的你分辨心法与色法。当你观注腹部升起，升起是色法，而观心是心法，
就这样的你分辨色法与心法。再者，缘行走之意念而有行走的身躯动作，缘站立
之意念而有站立的身躯动作等等。你分辨这一切和明白事法以及你的波罗蜜（宿
世所积的功德）。当你明白这一切，你便了悟这一切都只是刹那间的生起与沉灭
而无其他的东西。你会变得对它们无执取，没有「我」的痴见。你将不再认为一
切是永恒、快乐或美好的，而明白一切事物是无常、苦空和无我的。这有如经书
里所说的：「比丘遵守脱俗与独立」。当「无常」等智圆满时，你将证悟涅盘和
证获阿罗汉道果，而成为阿罗果。一旦为阿罗汉，般涅盘后则离一切的苦。你至
少应证获须陀洹。成须陀洹后将不会重生在恶道里。所以，我们应奋力以至少证
获须陀洹。
＊ 四明觉（Sampajannas）
现在我们谈到修习四明觉：（一）益外明觉，（二）合适明觉，（三）方法明觉，
（四）无痴明觉。
当你要做某些事或说某些话，你应考虑它是否有益于他人，因此只做或说那些有
益的。这样的考虑就是益外明觉。即使是有益的，你也应再考虑它是否适合，并
只做或说那些适合的，这是合适明觉。这两种明觉如应用在世俗上的事也会有利
的。
当修禅时，你也许会想行走或端坐，经过考虑了有益和适合之后才作决定。当然，
当你正认真观照时，你不必考虑到这些事，你只是继续观注。
第三是方法明觉。这对于修禅者而言只是无间断地观注那连续生起的色法和心
法。当你继续「方法明觉」地观禅，你的定力会变得更强而你会亲自观到一切都
在不断生起和沉灭。你非常清楚地明白心色法是多么的无常、多么的痛苦、多么
的无我主宰。这明白心色法就是「无痴明觉」。Asammmoha－没有痴见；
Sampajanna－明白或明觉。
这样的观禅和明白心色法是有解释于这些话中：「在前进和后退的动作时他都念
念分明。这告诉我们要观注和知道在前进或后退时的每一步。」这是如先前所解
说过的观注右步、左步、举足、推前、放下等等。这样观注所应受观注的就是「
方法明觉」。当你继续观注，你的定力变得非常的强，而且能分辨色法和心法。
你知道走动是色而观注它是心。你也许不会说巴利文的rupa（色）和nama（心），
但如果你会分辨「什么是被观注的」和「什么观照著的」，那就够了。再者你明
白行走的意念是导致行走、走动导致观注著行走。就这样的你在辨别因与果。再
者，行走的意念，走动和它的观注－－全部迅速消失。你明白得非常清楚它们是
多么的无常。这明白物的实相是「无痴明觉」。
当向前或往后看，他念念分明。每当你望或看时，你应观注「望」、「看」。这
是方法明觉。当你观注著，你发觉到望、看、观注都迅速地消失。这明白它们的
无常目然现象等等是「无痴明觉」。常人以为他们所看见的事物是长久的，对于
「看」，也以为一样。这是一个普遍的错觉。当你的定力强时，你清楚地体会到，
所看到的东西，观看与观注都闪电似地迅速消失。欧洲与美国的科学家已显示一
分钟内有三十个影片被影映在银幕上。交流电在一秒钟内循环五十周。但这些快
速的变化是常人眼睛所看不到的。一个修禅者达致「沉灭智」境界时十分清楚地
体会到所看到的，看与观注迅速地消失。波罗蜜更大，你更能体会到它们迅速地
消失。你十分清楚地明白一切是多么地无常，多么地缺乏快乐、或保障，一切只
是心和色的法相，没有一个我或主宰。这是「无痴明觉」。
在弯曲或伸直时，他念念分明。弯曲或伸直手和脚；你应观注「弯曲」、「伸直」。
当这样观注时你应很缓慢地弯曲或伸直。当你这样地观禅你会发现到所有的弯曲
和伸直的动作迅速地消失。你清楚地明白弯曲、伸直和那观注是多么地无常、痛
苦、无我。这是「无痴明觉」。
相同的，当用袈裟和持钵时，应观注著每个动作的过程；当吃和喝时，应观注著
吃和喝的动作；当上厕所时，你亦应观注；当入睡、睡醒、谈吐等等，你观注著。
这些观注和明白无常的动作等等，就是「方法明觉」和「无痴明觉」。
＊ 四大元素 ＊
当你依所解说过的方法继续修禅，你或许会体验到硬或坚固的感觉，这是「地元
素」或「固体」Pathavidhatu。当热、温暖或寒冷显现，这是「火元素」或「＇温
度」Tejodhatu。当紧张、生硬、推前或动作显现，你知道这是「风元素」或「动
作」Vayodhatu。当流动性的或液质显见，这是「水元素」或「黏合」Apodhatu。
因此，你清楚地理解到这色身只是这些元素所结合而成，其内并没有一个我或主
宰的存在。再者，当这四大元素非常迅速地生起和沉灭，你便明白它们是无常、
痛苦和无我的。当你知道这些事物的实相，当智慧成熟时，你便可依圣道证悟涅
盘，而成为一位入流须陀洹等等。
善妙！善妙！善妙！
＊ 受念处 ＊
昨天，我们传授了四念处的第一段，今天，我们将继续第二段，那是有关受念处。
世尊曾说：「一位比丘当感觉到乐受时，他是知觉到『我感觉到快乐』、或当他
感觉到苦受时。。。。。或当他感觉到非苦非乐的感受时，他是知觉到『我感觉到舍
受』」。
当观注腹部的起伏时。如果感觉到身躯疲劳或疼痛时，你应专注于这些感觉和观
注「感觉疲劳」、「感觉疼痛」。如果当你这样观注时，感受随著消失，你则可
返回观注腹部的起伏。如果觉得苦受有增无减时，那么你应尽你所能忍受它。缅
甸俗语说：「忍耐导致涅盘」。这俗语是当你观注强列的痛感时所该牢记的佳句。
如果你忍痛而继续的观注，通常疼痛会消失。如果它这样地消失了，你则继续观
注腹部的起伏，你的智慧将会有更大的进步。如果疼痛继续而且是几乎难忍，那
你可改换你的姿势。但当你改换时，应把动作缓慢而非常细心地观注每一个动
作。这是修禅者如何观注身躯上的苦受。当你观注时，不愉快的念头也可能会显
现在你的心头。你可能会感到难受或生意。那么你应观注「难受」、「生意」。
随著你的观注，它们将会很快地消失。那么就返回观注腹部的起伏。如果身躯上
的现起某一个愉快的感受，你则观注「愉快、愉快」。如果快乐或喜悦现起于心，
你应观注「快乐」、「喜悦」。当你获得Udayabbaya…ana「生起与沉灭智」时，
这些快乐的心境则是阵阵涌潮而来。你也将会体验到大喜或愉快。这一切你也将
须观注「愉快、愉快」。
舍受（upekkha），是非苦非乐的，它时常发生于心或身，但这感受是不易识别的。
只是当定力特别强以及苦受消失而乐受未生起时，这非苦非乐的舍受才会更明
显。这时，他也应观注这舍受。当「生起于沉灭智」启发得好和获得「沉灭智」
时，舍受便显得清楚，尤其是当「行拾智」达成时，在这情况，你则应观注这舍
受。
当定力很强时，你观注「疲劳」、「热」、「疼痛」，你将会发现到这些感受碎
成一片片。对于常人，疲劳、热和疼痛似乎是持久的，但对于一个修禅者它们就
如碎片，而不会造成很多的疼痛，而感到安然自在。如果他继续禅观，就是很强
烈的疼痛亦能排除。所以说：「他坚持的观照著感受中一切的生起或沉灭，或生
起和沉灭。」
当这样观照感受的生起和沉灭，一个人可达致圣道果而成为一位入流须陀洹。这
就是受念处，以观照感受而建立正念。
＊ 心念处 ＊
关心于心念处，所谓：「比丘知觉贪欲的心为贪欲的心，无贪欲的心为无贪欲的
心等等。相同的对于其他另十六种心识。」
那么，当你观注腹部的起伏时，贪欲的心识生起，你应观注「贪欲心」。当你这
样观注，贪欲的心识则消失。当无贪欲的心生起，观注「无贪欲的心」。相同地，
如果嗔恨心生起，也是观注嗔恨的心。如果愚痴心带著邪思惟如「我是永恒的」、
「我正高兴著」、「我是我」，应观注它为愚痴。相同的，如果散乱的心生起，
也观注它。如果懒怠的心现起，观注「懒怠」。你应观注每一个所生起的心识，
同时知觉它。当定力强时，你将发觉到所观注的一切都在不停的生起和沉灭中、
所谓：「他坚持观照所生起、或沉灭的心识。」当这样的观照心识的生起与沉灭，
你可达致圣道与果和成为一位入流须陀洹。这就是一个人如何修习心念处。
＊ 法念处 ＊
现在我们将简短说到法念处（Dhammanupassana）。世尊曾把法念处分为五部份以
便教导。第一就是观照五盖（nivarana），盖的意思是障碍。它们阻碍什么呢？它
们阻碍修培定力，或修培智慧。它们共有六个：（一）贪欲、（二）嗔恚、（三）
□沉和睡眠、（四）掉举、（五）疑恼、（六）犹疑。在巴利文经典里，掉举和
疑恼列为一种，所以只有五盖而已。如果你将□沉和睡眠分开，那么共有七盖。
那你观注腹部的上下时，欲念在心中现起，你应如常地观注「欲乐」、「欲念」
等等。这些都是你所应观注的，有如经中所指的：「比丘心中有欲念时，知觉的
『我心中有欲念』。」当一个人这样观注，欲念则消失。这消失的欲念也须受观
注。欲念的生起是由于无明，因为忽略了观注最初的念头。一个人应明白无明于
事情的真实性是导致欲念的现起。当他修禅而明白真理时，贪欲便不会现起。当
他证得了阿罗汉果时，他完完全全的离弃了这些贪欲。你应明白一位阿罗汉是从
这些贪欲中解脱了。因此一个人应知道这些有关贪欲的知识。
相同地，当嗔恨生起时，应观注和知觉著「我感到嗔恨」。当一个人感到烦闷和
懒惰时，观注「我感到烦闷」、「我感到懒惰」。当激动时，观注「我感到激动」、
当因做错事或说错话而感到忧悔，他应观注「我在忧悔」。如果怀疑佛陀或佛法，
应观注和知觉著这疑惑。一个人通常错误的将疑惑当作是意见。如果一位修禅者
连接不断的观注著，障碍便会消失。障碍的出现是因有无明。当一个人完全的知
觉著，障碍便停止出现。当达致圣道时，障碍便永远的灭绝。当观禅时，应明白
所观注的障碍的生起和消灭。这明白将引导他达致圣道与圣果而成为入流须陀
洹。这是观照障碍的短文。
＊ 五蕴的观照 ＊
当你观色法时，如「行走」、「站立」、「端坐」、「上」、「下」，你亲自的
体会到：「这是色法，是无知识的。它这样地生起和这样地沉灭」。当你观注「
疼痛」、「好」、「快乐」等等，你亲自的体会到：「这是感受，乐受或苦受。
它这样的生起和这样地沉灭」。当你观注「理解」时，你亲自知道：「这是想，
他能觉察眼界等等。它这样的生起和这样的沉灭」。当你观注「努力」、「动作
」、「说话」，你亲自的体会到：「这是行、动作；它们这样的生起和这样的沉
灭」。当你这样的观照色法和感受等等的生起与沉灭，你可以达致圣道与圣果而
成为一位入流须陀洹等等，这是五蕴的观照法。在此，应注意的虽然有些人可能
不懂巴利文的学术名词如urpa（色）、vedana（受）、sanna（想）、asnkhara（行）、
vinnana（识），但他们若知道色法或「无知识的」、感、想、行、识，这便可以了。
＊ 六根的观照 ＊
一个人在观看时，观注「看、看」，他的定力将加强不只了解到他不但所看的目
标，而且也了解到观看和眼睛（那是看的器官）。这三个中，眼睛是称为眼根
cakkhayatana，由此而起眼识的可看见到的目标是色根rupayatana，亦由此而起
眼识。「看」是心根，从之而起识（即是触、受等等）。当你观看时，忽略了观
注它或是观注却不明白它的生起沉灭或无常等等，障碍便会因此而出现。例如享
乐于所观看之物体。因此，你亦必需注意到障碍的现起。如果障碍消失是由于你
所观注它，那么你亦必需知觉到。当你达致圣道，这些障碍便停止生起，这你亦
必需知觉。这就是如何观禅和明白有关观看之法。
相同地，当听时，观注「听、听」，明白耳根和声音。当嗅时，观注「嗅、嗅」，
明白鼻根和味道。当尝食物时，观注「尝、尝」，明白舌根和滋味。当接触时，
观注「接触、接触」等等