我自己的经验，一如这本书所说，也是从不知所云开始读的。经文的每一个字你都认识，但是内容到底想要传达什么，却难以把握。如前所述，《金刚经》最重要的是“口诵”之外，还要“心行”。所以，不必贪心，不必急于求全部内容都要“理解”。对于《金刚经》的理解，很大一块（在我而言，主要一块）是来自于实践的。
读《金刚经》，就是千万不要因为读到无法理解之处就停止、放弃。一定要先完整地读完一遍。读完一遍（或几遍）之后，就算大部份的仍然看不懂，总会有那么一两句话是上心的，就先拿那一两句话去实践、练习就是。
以我的例子，刚开始看不懂“应无所住而生其心”。到底什么是“应无所住而生其心”？但是我可以体会“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。所以就拿后者去练习。久了之后，也就自以为理解“应无所住而生其心”，而开始应用、练习。
但是，从一九九一年左右，打完第一次禅七，自以为懂了“应无所住而生其心”开始，到二○○八年，至少十七年时间过去之后，回头再看，才发现这十七年来原来也还是根本不懂，现在才懂了一点。
●如果一句也不懂呢？读久了也没感应，还要读吗？
曾经，我也觉得《金刚经》真难理解，真难懂。
后来，我去韩国，买了一本韩文的《金刚经》，大吃一惊。整本经是以韩文把《金刚经》给注音下来。就像中文的许多佛经咒语，是把梵文给注音而来，韩国人也把《金刚经》给注音成一种咒语了。
我一方面感叹于连懂中文的我们，读《金刚经》都有难解之叹，韩国人再把中文的《金刚经》注音成韩文，到底要如何阅读；另一方面也不能不感佩他们在如此大的文字限制之下，仍然要读《金刚经》的决心。
从那之后，我就再也不感叹《金刚经》的难读、难懂了。
至于读《金刚经》想要企求什么“感应”，早在《金刚经》里面就有回答了：
“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”
如果说《金刚经》可以给什么“感应”，唯一的就是看你是否能找到一些章句是你相信的、理解的，并且在工作和生活中实践、检验，并且在实践、检验中，逐渐有即使自己不满意，但毕竟在逐渐推进、改进的感觉。
●什么时候读？什么地方读？要不要读出声音？
任何时候。任何地方。读出声音好。不读出声音也好。
读的时候，不要一直被无法理解的字句所困惑、干扰、中断。只要清清楚楚地读就好。
但因为刚开始读的时候，光是经文本身就容易带给我们那么多困惑，所以不妨选择一个没有外人打扰的地方，一个安静的时间来读。
起初的练习，可以读出声音。这样的目的，是检验自己是否能“读下去”。所谓“读下去”，就是每读一个字，都可以觉察到那一字被自己的眼睛清楚地看进去；那一个字的声音被自己清楚地从嘴巴里念出来，耳朵听进去；然后自己的心，清楚地感受到这一切的过程，没有被其他念头干扰、打断。每一字，每一句，都这么清楚地读下去，直到结束。
总之，光是就“读”《金刚经》而言，重点不在“读懂”，而在能不能清楚地“读下去”。只要能清楚地“读下去”，一定会发现一两句体会，然后据以练习、实践。
●为什么要搭配着读《六祖坛经》？
《金刚经》是一部登峰造极的内功秘笈。但也因为太巅峰，太精要，所以很多人容易望之却步。
为了体会这部内功秘笈，不妨搭配《六祖坛经》。如果说《金刚经》是用文言文写成的内功心要，《六祖坛经》就是《金刚经》的白话版、演义版。
读《六祖坛经》，我们可以有两个收获。
第一，可以像看小说一样地，透过六祖的遭遇和说明，使《金刚经》要传达的东西，比较容易理解与掌握。
第二，透过六祖本人，我们可以见到“佛性本自具有”的最真实写照。一个目不识丁的人，却可以体悟并展现《金刚经》的极致，这个故事的本身就告诉我们，《金刚经》不是一部倚靠我们的文字能力，理解能力所能“读懂”的经。
《金刚经》需要体悟，需要实践。在体悟和实践中不断交互启发前进。
《六祖坛经》用一个像是小说的版本，说了《金刚经》。
●为什么要搭配着读六祖的《金刚经口诀》？
如果说《六祖坛经》是《金刚经》的白话版、演义版，那么六祖注的《金刚经口诀》（又名《金刚经解义》），就是《金刚经》的批注版、分解动作版。
举个例子来看就知道了。
《金刚经》全名《金刚般若波罗蜜经》。为什么要称之为《金刚般若波罗蜜经》，经文本身只提到佛陀给了这个名字，并没多做解释。在六祖的《金刚经口诀》中，则有细部的分解说明。
首先，六祖先就《金刚般若波罗蜜经》的旨意做了这样的解释：
如来所说金刚般若波罗蜜，与法为名。其意谓何？
以金刚世界之宝，其性猛利，能坏诸物。金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛性，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛性虽坚，烦恼能乱。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，镔铁能坏。悟此理者，了然见性。
然后，六祖又把“金刚”、“般若”、“波罗蜜”、“经”分开来，各自做了说明。
“金刚”，他说明得最多：
金在山中，山不知是宝，宝亦不知是山。何以故？为无性故。
人则有性，取其宝用。得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成精金。随意使用，得免贫苦。四大身中，佛性亦尔。身喻世界，人我喻山。烦恼喻矿，佛性喻金。
智慧喻工匠，精进猛勇喻錾凿。身世界中有人我山，人我山中有烦恼矿。
烦恼矿中有佛性宝，佛性宝中有智慧工匠。
用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛性，了然明净。
是故以金刚为喻，因为之名也。
空解不行，有名无体。解义修行，名体具备。不修即凡夫，修即同圣智。故名金刚也。
再来，他解释“般若”：
何名般若？般若是梵语，唐言智慧。
智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智体，智是慧用。体若有慧，用智不愚。体若无慧，用愚无智。祇为愚痴未悟，故修智慧以除之也。
再来，“波罗蜜”：
何名波罗蜜？唐言到彼岸。到彼岸者，离生灭义。祇缘世人性无坚固，于一切法上有生灭相，流浪诸趣，未到真如之地，并是此岸。
要具大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸也。
亦云心迷则此岸，心悟则彼岸。心邪则此岸，心正则彼岸。
口说心行，即自法身有波罗蜜。口说心不行，即无波罗蜜也。
最后，解释了“经”：
何名为经？经者，径也，是成佛之道路。
凡人欲臻斯路，当内修般若行，以至究竟。
如或但能诵说，心不依行，自心则无经。
实见实行，自心则有经。
故此经如来号为金刚般若波罗蜜经。
换句话说，六祖的《金刚经口诀》，是提供我们更多在日常生活与工作中，可以随时方便持诵，据以体悟的秘诀。对我而言，《金刚经口诀》最好用的，就是以四个字一组的方式，整理了许多六祖的解释与方法，方便记忆、默诵、体会。
再以我前面提到的例子来说明。
我最早看不懂“应无所住而生其心”是怎么回事。但是可以体会“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”这句话，因此就拿这句话去练习。但与其说练习，早期不如说是一种体会的反复啄磨。直到等我读了《金刚经口诀》，把“念念精进，不令染着，前念才着，后念即觉，不令接续”深记在心，再进一步总结出“念起即觉，觉已不随”之后，才算是真正有了日常生活中应对“念头”，见招拆招的工具。
所以说，六祖的《金刚经口诀》，是《金刚经》的批注版，也是分解动作版。
根器利如六祖者，可以听一句“应无所住而生其心”，就有体悟。根器不如六祖的我们，起码可以利用六祖所提供的口诀，而方便练习、实践。
六祖的口诀，既然只是《金刚经》的批注版与分解动作版，所以六祖自己说：“后之学者，读经有疑，见此解义。疑心释然，更不用诀。”
而我自己的体会是，正因为在“疑心释然”，所以继续使用口诀，更加方便、有力。
有一点需要补充说明的是，不像《六祖坛经》，六祖的《金刚经口诀》，又名《金刚经解义》，究竟是否六祖所著，固然很多人认为是，因而长久以来也流传甚广，但也有人持不同意见。（对《金刚经解义》考证有兴趣的人，可以去网上搜寻参阅《惠能与金刚经解义》一文，作者何照清。）
和《金刚经口诀》相似的，坊间还可以看到一本六祖的《金刚经注》。《金刚经注》和《金刚经口诀》有许多类似之处，也是一句句批注，一个个分解动作版。我也一路读了二十年。但是在写这本书的过程中，才注意到《金刚经注》里有前人引后人之言，所谓“张飞战岳飞”的问题，因此可以确认是一部“伪注”，就不收入本书之中了。
●《心经》又是什么？
《心经》全名《般若波罗蜜多心经》，可以看作是《金刚经》的浓缩版。《金刚经》是长诗的话，《心经》就是短诗。
因为短，可以背下来也当一种口诀使用。
●怎样才能在生活中练习、实践《金刚经》？
要在生活中练习、实践《金刚经》，首先得对《金刚经》有体会。如前面所说的，对《金刚经》的体会，不必执着于读懂全部经文，只要能清清楚楚地“读下去”，有那么一两句就可以了。
这一两句有所体会的，就是你练习、实践《金刚经》的滩头堡。如果确实能“口诵”加“心行”地实践，这一个滩头堡就会巩固下来。不但会体会到实践的心得，也会回头帮助你对《金刚经》有更多的体会，再从滩头堡往前扩大阵地。
我前面说过，《金刚经》是一本教我们管理“念头”的书。
对于“念头”，人可以分四种。
第一种，是始终不知道“念头”是需要管理的。换另外一种说法，就是自己始终不知道自己的习惯和个性，有什么需要调整的地方。
第二种，知道“念头”需要管理，知道自己的习性有需要调整之处，但是一旦自己不该起的念头起来的时候，却毫无觉察，非得等到随着念头把不该做的事情都做了，才事后懊悔，痛恨自己为什么没有管理好“念头”。可是下次再碰上同样的情况，他又跟着自己痛恨的这个念头跑了，又要到大错铸成，才懊悔不已。然后又再一次次历史重演。
自己知道有习性要改，但始终改不了。
第三种，是懂得看管念头的方法，从十次中看管好一次做起，逐渐能看管好两次、三次，越来越有把握。
第四种，就是真正可以“应无所住而生其心”的人。
前三种人，只要能持续把自己对《金刚经》的体会“口诵”并“心行”，照着《六祖坛经》和《金刚经口诀》继续前行，则时间或早或晚，或长或短，一定有一天能真正体悟到什么是“应无所住而生其心”，并实践。
然而，正如《金刚经》所言，所有的说法都只是个说法，所以也不要被“看管念头”这个说法所限制住。“看管念头”，不是说像打兔子洞一样，看哪个念头冒起来，就用力地打压下去，或者总要用力地把它锁在哪个角落。如果用这种方法，一旦因为作用力越大反作用力也越大而打不下去，锁不住的时候，就麻烦了。
《金刚经》说的方法，是“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，要我们认清这些念头的虚幻不实。既然虚幻不实，就根本不存在，于是这些念头就可以消失了。看管念头，这是最上乘的方法。
或者，像《六祖坛经》所言：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念着境即烦恼，后念离境即菩提。”一看到要让自己烦恼的念头起来了，我们就有觉察；觉察了，就跟它说：“拜拜，我知道你又来了，可是对不起，我不和你一起玩了。”换句话说，我们不想起的念头一起，就像一缕轻烟飘了起来。而我们就轻轻吹口气，把那缕轻烟吹开，而不是看到轻烟就走过去，结果走进浓浓的迷雾，终至伸手不见五指，坠入坑洞陷阱。
这就是﹁念起即觉，觉已不随﹂。用这个方法，就是在轻烟才起之时，就有觉察，然后把它吹散。轻烟反复再来，我们就反复轻轻吹散。如果能一次次如此吹散，也就是在逐渐练习看管自己的念头。也就是所谓的“对境练心”。
在实践《金刚经》来对境练心的时候，一定要搭配“戒”、“定”、“慧”。
“戒”，就是不做让别人痛苦的事。因为别人不痛苦，所以也就不会回头来找你的麻烦，给你制造痛苦。如此，你就可以生活在一个逐渐清净的环境里，也就是减少让自己念头此起彼落、应接不暇的机率，增加自己可以看管念头的机率。
“定”，就是不论在任何情况下，都能维持一个自己做主的心。检查自己是不是有一个可以做主的心，绝不随念头起舞。
“慧”，就是时刻不忘自己从《金刚经》或《六祖坛经》或《金刚经口诀》中的体会，随时在生活中提醒自己，检验自己，调整自己。
即使牢记“戒”、“定”、“慧”，难免有疏忽、犯错的时候。疏忽、犯错的时候，不要痛哭流涕，但是事过境迁就又故态重萌。
疏忽、犯错之后，诚恳地面对，知道自己错在哪里，决心不要重犯，这才是真正的“忏悔”。“忏”，就是知道自己错在哪里；“悔”，就是绝不重犯。
靠着口诀来实行佛法，又知道使用“忏悔”