洞穴里，又透风，又潮湿，对身体很有伤害。于是，圣人就创造了修筑宫室的技
术。这时，只要房子能避潮气，能挡风寒，能遮雨雪，就足够了。和盖房一样，
圣人发明纺织，制造衣服，只要求能够御寒遮体；圣人发明耕作播种、生产粮食，
只要求能够吃饱充饥；圣人发明舟车，只要求能够任重致远。凡是浪费财力，不
能带来更大利益的事情，圣人是不干的，由于圣人讲究节用，所以社会上物质充
足、人民安居乐业，天下呈现出一片大治的景象。可是，现在的统治者一味放纵
私欲，干什么事情都是为了炫耀自己的富足和豪华，大大超出了实用的范围。当
政者挥霍浪费，毫无节制，下面的人就会群起效法，于是风俗变得浇薄，社会日
益混乱。因此，统治者要想治理天下，在宫室、衣服、饮食、舟车、蓄私（纳妾）
五方面一定要节制。
/* 95 */第二部分强力胜天命
墨子反对儒家的天命观，注重人力的作用，认为人可以以强力战胜天命。社
会政治的好坏，在他看来与天命无关，而在于人为。桀纣与汤武，一治一乱，
“此世未易，民未渝（变），在于桀纣则天下乱，在于汤武则天下治，岂可谓有
命哉”（《非命上》）。不是命，而是统治者的变化导致了社会的治乱兴衰。故
敬畏天命是无益的，所谓“命”的概念，实乃“暴王所作”（《非命下》），是
统治者用来迷惑民众的。墨子遂提出了“强力”的概念来与天命抗衡。
墨子认为，人与其他生物的最大不同，是后者有天生的羽毛蹄爪为衣裳、水
草为饮食，故既不用耕稼树艺，又不用纺织，一句话，“衣食之财，固已具矣”。
但是，人却与此不同：“不与此异者也，赖其力生，不赖其力者不生（《非乐上
》）”。人是以“力”去证明自己生存的理由的，所以根本谈不上天命的问题。
在这里，所谓“力”，实际上也就是劳动。劳动是人所特有的生存手段，“不与
其劳而获其实”是不符合人的本性的。墨子的强力观不仅要与自然抗争，而且也
是对不劳而获的不合理社会现象的抨击。故与儒家的“命富则富，命贫则贫，命
治则治，命乱则乱”相对应的，是墨子的“强必富，不强必贫”：“强必治，不
强必乱”（《非命下》）的强力胜天命的观点。
/* 96 */第二部分鬼神是否存在？
墨子主张非命，但同时又倡导“天志”和“明鬼”，肯定天有意志和鬼神的
存在。他认为，天下无论大国小国、长幼贵贱，都是天之属国和天之臣民，国与
国、人与人都是平等的，故谁也不应该压迫谁，“天之意不欲大国之攻小国也，
大家之乱小家也。强之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱，此天之所不欲也”（《天志
中》）。如此的天意实际上就是墨子自己的意志，所以他说他有天志就如同“轮
人之有规，匠人之有矩”一样，他要以此“规矩”为标准来衡量天下的社会政治
主张，结果只有兼相爱、交相利是最佳的选择。从而，“顺天意者，兼相爱，交
相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”（《天志上》）。即便是
天子，他也要受天的警诫和约束。天子为善，天会给予相应的奖赏；天子为恶，
天则会给予相应的惩罚。天的意志成为了人间最公正的裁判者和实际的威慑手段，
以此来推动墨子兼相爱、交相利的社会政治主张的施行。
除了天志的手段外，鬼神也成为了墨子的助手。他认为，鬼神是天或上帝的
辅佐，是最为明鉴的，吏治官府之不洁，君王枉杀无辜，鬼神都无所不知，所以
统治者行事必须要谨慎小心，不然便会受到鬼神的惩罚。
墨子利用“鬼神之能赏贤而罚暴”来推行他的说教，一方面是利用了当时人
们的迷信心理来达到自己的政治目的，另一方面也反映了他所倡导的“强力”其
实并不强，不得不到天国去寻找补救的力量，幻想有圣明的上天、鬼神来解决人
间“别相恶、交相贼”的严酷现实。这也就造成了他既主张非命，又提倡天志和
明鬼的一个奇特的矛盾体系。
/* 97 */第二部分青蛙与公鸡的辩证法
墨子在教学上曾提出“量力所能至”的自然原则。他要求教师做到“深其深，
浅其浅”，使学生能“浅者求浅”，“深者求深”。因此，他提倡学生质疑问难，
自己总是幽默地运用浅显的比喻加以解答，使学生心领神会。
有很多关于墨子的故事，表现了墨子的这一教学特色。有一个“蛙噪”与
“鸡鸣”的故事。有一次，子禽问他的老师墨子：“老师，多说话到底有没有好
处？”墨子回答说：“话要是说得太多，还有什么好处！比如池塘里的青蛙，整
日整夜地叫着叫着，弄得舌干口燥，却从来也没有人去注意它。但是，鸡棚里的
雄鸡，只在天亮时啼两三次，大家知道鸡啼要天亮，都很留意。所以，说话要说
得有用处。”
还有一个“灭火”与“引火”的故事。有一次，巫马子问墨子说：“你主张
‘兼爱’，世上的人也不曾得到你什么好处；我不讲‘兼爱’，世上的人也不曾
受到我什么害处。你们只是嘴上说说罢了，事实上没有发生一点效果。这样，也
不见得你好在哪里，我又不好在哪里。”
墨子说：“比如有幢房子被烧了，某甲打算取水去救火；某乙却打算拿些引
火的东西去帮助火势燃烧。他们俩人的想法，虽然还在头脑里，还没有做出来，
可是你倒说说看，这两个人哪个对，哪个不对？”
巫马子道：“当然是甲对，乙不对啊！”
墨子道：“我们的事，和这甲、乙两人有什么两样呢？”
还有一个故事。有一天，墨子在路途中遇到一个熟人，他见墨子面色憔悴，
颜容失色，筋疲力尽的样子，就劝墨子说：现在天下的人都不肯行义，你又何苦
独自去奋斗呢？墨子铿锵有力地答道：比如某人有10个儿子，只有一个愿意在田
里耕作，其余9 人则闲着不肯干活。那么，这个做事的儿子就不得不加倍努力，
否则大家都会挨饿。现在，天下行“义”的人这么的少，你就应该劝我更努力于
推行“义”才对，何故反来劝阻我呢？这些话充分表现了墨子为了实现其人生抱
负所立下的不可动摇的决心。
/* 98 */第二部分尚贤与尚同
尚贤、尚同是墨子的社会政治理论和政治革新的核心内容和重要部分。这是
针对当时的世袭贵族制度和才疏德寡的贵族官员提出来的，其目的是让平民百姓
中的贤良之士参与管理国家和治理社会。
他认为，即使是一般农民和工匠，只要具有一定的才能，就应该选举他。给
他以高位和高俸禄，让他去做事，并给予他一定的权限。墨子认为，尚贤使能是
为政之本。一个国家的贤良之士的众寡以及是否做到尚贤使能，是关系着国家的
强弱或兴衰、社会的稳定或混乱之根本。他说：“尚贤使能为政也。逮至其国家
之乱，社稷之危，则不知使能以治之。”也就是说，尚贤是一个国家政治的根本。
如果不知道尚贤的重要性，就会国家混乱，政权岌岌可危。
在他看来，贤良之士是有崇尚道德的“仁人”，是有学识能善辩的“智者”，
是国家之“珍宝”，是社稷之“栋梁”。墨子心目中的贤良之士，就是德行忠厚，
道术渊博的德才兼备之人。
可以说，墨家尚贤使能的用人原则，跟儒家基于血缘关系的“亲亲”用人原
则是相对立的。墨家主张建立的是平民民主的政治制度，以利万民的；儒家则主
张维护世袭贵族的政治制度，反对平民民主制度。墨家提出的平民民主的政治主
张，是有其历史进步性的。
从一定意义上来讲，墨子的用人之道是与何谓人的根本观点相一致的。在他
看来，不论是天子还是贱人，不同于禽兽的根本点，就在于必须从事耕织和听政
才能生活和生存。这里既触及到了人的本质特征在于劳动实践活动，又十分清楚
地表明：全社会的人尽管从事的活动类项不同，但都必须各从其事，各尽其责。
为此必须实行“尚同”，即求得全社会的思想共识和舆论一致的举措。
墨子强调尚同必须以尚贤为基础，尚贤是实行尚同的基本前提。他认为，只
有贤良之士才能实现“总天下之义，以尚同于天”，即以“天志”来统一全社会
的思想舆论。他所说的“天志”不是儒家提倡的神秘的天志，而是反映或代表下
层劳动群众利益和要求的意志的外化，“天志”的根本含义就是“爱利百姓”。
由此可见，尚同和尚贤是不能分离的，尚同虽然要以尚贤为基础和前提，但尚贤
需要以尚同来相辅，二者是墨子的政治理论和政治主张不可分割的重要内容。
/* 99 */第二部分怀才不遇的韩非子
韩非本是韩国人，著作却流传到了秦国。在秦始皇还是秦国国君时，他不知
道韩非这位思想家，只是在读了韩非的一些篇章后赞叹说：“写得好啊！我要是
有机会见到文章的作者，一定与他携手同游，自己死了也不感到这一生有什么遗
憾！”宰相李斯插话说：“这是韩非的著作。”
后来，秦王派兵攻打韩国，韩国派韩非到秦国去当使者，秦始皇喜不胜喜。
秦王和韩非见面后，谈得很融洽，很想重用他。这时秦王左右的大臣都有点不服
气，特别是李斯对韩非更加嫉视。因为他知道韩非很有才干，学问又高，万一秦
王重用了他，至少自己的宰相做不成了。李斯就暗中联合其他大臣在秦王面前说
韩非的坏话。说韩非是韩国的贵族，他终究是心向韩国的。秦国和韩国是敌对的
国家，若重用了他，韩非会为韩国打算，不会真心为秦国的。如果放走他，让他
到别国去，万一被人重用，和秦国捣起乱来，也是个麻烦。不如找个借口把他杀
了。秦王就把韩非关进监狱，还在考虑：用他，放他，还是杀他。李斯又使人威
吓韩非，韩非被迫在狱中自杀了。秦王考虑了很久，觉得韩非毕竟是个人才，最
后下命令释放他出狱，还是想重用他，但是韩非已经死了，来不及了。
对此，古代史学家司马迁写道：“我独独为韩非而悲痛，他的《说难》写得
那么好，可惜自己没有摆脱杀身之祸。”
韩非是战国（公元前475 年—公元前221 年）后半期韩国的一个没落贵族，
幼时跟当时的大学者荀子读过书。他有些口吃（结巴），不大能讲话，但是能写
文章。他的文章写得条理清楚，分析深刻，有说服力。
韩非约生于公元前289 年，他的年龄和李斯差不多。他死于公元前233 年，
活了50多岁。
韩非年轻时曾上书韩王，要求变法，意在富国强兵。韩国是个小国，是秦王
首先要并吞的对象。在往昔的战争中，韩国多次失败，总是丧师失地，面临着亡
国的危险。韩非立志救亡图存，有一片改革之心。一位前辈曾经警告韩非说：搞
改革是件非常危险的事情，“危于身而殆于躯”，还是算了吧，吴起和商鞅都因
实行改革遭到了杀身之祸。韩非不计个人安危，说他之所以要“立法术，设度数”，
“废先生之教”，目的是为了“利民萌，便众庶”。韩王最终不采纳韩非的意见，
使他十分失望。
从此，他专心著书，研究法家理论，成为法家的集大成者。他的著作经后人
编在一处，称为《韩非子》。古人经常用人名当书名，像墨子的著作叫《墨子》，
孟子的著作叫《孟子》，荀子、庄子、老子也都是这样的。韩非的著作在当时各
国都有流传的抄本，在秦国也有过广泛的影响。
/* 100 */ 第二部分法、术、势
早在韩非以前，已经有许多社会改革家提出改革奴隶制度，实行封建制度，
统一全国的要求。他们也提出了一些办法。有些人认为要取消世袭旧贵族，改为
封建制，国君要有三件法宝———法、术、势。韩非继承了这种说法，并且有了
发展。
法是由国君颁布的法令条文，要求全国人人知道，共同遵守。这些公开的条
文，定出什么事应当做，做了有赏；什么事不应当做，做了要受罚。这样，全国
人民有了共同的标准，事情就好办，国君只要用赏罚，就可以支配全国人民了。
这是古代封建统治者统治人民的一般的办法。当然，这种法，不是约束国君的。
法是按照国君的意志，为镇压人民的反抗而制定的。有了法，比如说，国君制定
了作战中杀死敌人的有赏、败了逃回的受罚，那么国君只要用这件法宝，就能驱
使人民为他拼命打仗了。
什么是术？术是国君为了支配他的大臣，运用种种手段，使大臣猜不透他的
意图，就不敢捣鬼。术是只有国君自己知道，不能公开暴露的。比如，国君不暴
露他的喜怒、好恶，大臣猜不透他心里在想什么，就只好陪着小心，谨谨慎慎地
听国君的差遣。因为统治阶级为了争夺利益，经常钩心斗角，他们中间矛盾很多。
国君防备大臣篡夺他的地位，大臣也要设法保持自己的地位，而不是甘心情愿地
为国君做事。所以韩非从国君的利益出发，叫国君对大臣随时警惕，必须用术。
势是权位、势力。韩非认为推行法令，使用权术，没有势力是不行的。他曾
说，孔子被认为圣人，可是孔子一辈子只有七十个学生追随他。和孔子同时，统
治鲁国的鲁哀公不过是个平常的国君，可是他掌握着鲁国的政权，有权有势，所
以连孔子那样的圣人也只好听从他的支配。他还说，即使尧、舜那样的国君，如
果失去国君的地位，没有国君的权势，天下人谁肯听他的？恐怕连三个人也管不
了，更不必说管理天下了。
因此，韩非认为法、术、势三者是一个封建专制的国君必不可少的三件法宝。
这三件法宝，运用起来要有机地