来”。作者原注：“变化有两点注意：（一）变化为相反者之调和（平衡），如（琴与琴弦，弓）；（二）变化如轮转，向下运动与向上运动。非如河流向着一定方向流，是向相反方向运动，转化为其对立物！”——编者这样把万物看做“生长”的他，又认为“有和非有是同一物，一切都是有，同时一切都是无”。就是说，真这东西，全是对立的统一、矛盾。因此，他把对立的统一这门学问——“客观的辩证法”，有力地表现出来了。
第二部分赫拉克里特（2）
他的哲学，一方面是那样辩证法，同时又是从米勒都斯派的自然哲学承受下来的唯物论。他认为“根源”是“火”。就这一点看，诚如黑格尔所说，他应该“算做伊奥尼亚派的自然哲学者”，作者原注：“同前。”系指黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第2章。——编者他认为“根源”就是当做物质看的“火”，这“永远活着的火”，首先变形为水（流体），水再生地（固体）与空气，这是“下向的道路”，反过来，复由地生水、水生火，这是“上向的道路”。作者原注：“火非炉中火，乃永无限制，永变形的物质而已。非抽象的变化律，亦非不复之物质。如此前三哲。”——编者这种“下向的道路”和“上向的道路”，归根说，就是一方是作为对立的存在着的分裂，他方是这存在着的对立之合一，因此，万物就发生。“一切变为火，火又变为一切，恰和商品变为黄金，黄金变为商品一样”。作者原注：“‘一切和火交换，而火也和一切交换，好象商品和金交换，而金也和商品交换一样’。”——编者这里，一方面说的是作为对立的统一看的辩证法，作为对立的互相渗透着的生长概念，尤其是作为物质看的“火”的实在辩证法；他方面却很明显地表现这一实在的辩证法，就是分工发达、商品生产原稿为“商品生长”，现按上下文意径改。——编者发达、商品交换发达的反映，即当时社会发展的反映。因此，他的辩证法，原是奴隶制社会发展的产物。
他的哲学之成为唯物哲学，不仅从他作为“根源”看的“火”的唯物论性质说，事属显然，就从他把作为抽象过程看的“时间”，认做实在东西这点说，也很明白。据塞克特斯（Sextos）说，赫拉克里特认为“时间是第一次的物体的本质”。从这一点看来，拉沙尔作者原注：列宁：《哲学笔记》，《拉沙尔：（赫拉克里特的哲学）》。拉萨尔，又译拉沙尔（Lassalle，Ferdinand，1825—1864）：德国小资产阶级社会主义者，全德工人联合会的创办人之一，他为德国工人运动中的机会主义倾向创造了开端。——编者把赫拉克里特的唯物论或唯物论倾向，抛弃不顾，却认他是唯心论者，这是要不得的观察，我们必须给以深刻的批评。作者原注：“尼采云：‘没有人比赫写得更明朗和灿烂。’Diels也云：‘暗昧的赫氏之哲学并不如古代所称之暗昧。相反，前苏氏哲人中几乎没有一人如赫氏之著名与被了解。’”——编者
不错，赫拉克里特屡次使用“神”这一语，但是他的这个神，不外就是自然的物质法则。作者原注：“神＝Sogos”。——编者他说：“神，是昼也是夜，是冬也是夏，是战争也是和平，是饱食也是饥饿作者原注：“神是丰裕也是缺乏。”——编者，他就是一切的对立。”又说：“世界不是什么神的创造，也不是什么人的创造，可说那是永远活着的火，依着法则燃烧，也依着法则消灭。”列宁引了此言云：“这是辩证唯物论端初中非常优美的叙述。”参见列宁：《哲学笔记》，第395页，人民出版社1970年版。——编者
赫拉克里特的伟大的功绩，就在于开始把世界的“客观辩证法”，明白而有力地表现出来了。这一辩证法，被他唯物论直接统一着。不过，这里仍有着我们曾在米勒都斯学派身上看见过的那种认识的古代限界，这是不能不注意的事。立脚在劳动的低度生产性上的古代奴隶制度社会。对于自然的支配，只能达到不充分的程度，于是人们对于自然的认识受着奴隶所有者生产样式的规定，发生一定的限界。古代优秀的唯物论哲学者们，也不能跳出这个限界。赫拉克里特说，感官是“虚伪的证人”，“是撒谎的家伙”。麦林：《哲学史》，第32页。——原注他认为万物既然流动，所以感性的知识中，没有任何真理，感性的确实性，既不在，也不曾有。这里，已经准备了唯心论成立的理论条件，可以往后发展下去，到了奴隶制度陷于绝境，便发生唯心论的公然反动。
这样的情形，规定了赫拉克里特的辩证法，是直观的辩证法，是感觉的具体形象的辩证法，是还不曾由本身的抽象诸规定作媒介的所谓即自（ansick）的辩证法。赫拉克里特的辩证法，虽然正确地把握了诸现象的全体姿态上的一般特性——流动、变化、生长、死灭，却没有能够充分说明构成这一全体姿态的个别。在自然科学发展得不充分的当时，深刻研究物质的内在法则的意识的辩证法，还没有能够产生。因此，往后发展下去，辩证法就脱离和唯物论的直接统一了。
第二部分毕达哥拉及毕达哥拉学派
毕达哥拉（Pythagoras）及毕达哥拉学派的哲学，产生的地点，不像伊奥尼亚诸都市，处于世界交通的要冲，相反地，恰是寂静的南意大利。这种情形规定了毕达哥拉及毕达哥拉学派的性格。这种哲学，不同米勒都斯学派的哲学一样，是紧密地结合了自然科学研究的实践哲学，实是具着唯心论的宗教的性质的哲学。这样的性质，和它是贵族主义哲学的一点相关联。不过，它虽是这样的哲学，却仍同伊奥尼亚哲学一样，是探究万物“根源”的自然哲学。作者原注：“恩格斯《自然辩证法》云，毕派历史功绩就在于‘他们第一次说明了世界法则的思想’，认识了数量关系的形式，阐明了世界的数量存在的一方面，物与物间的数量关系。但是，他从物的质的多样性中抽出了量，而把世界归结于抽象的数，他们把神秘的数扩展到整个世界上来。”——编者
毕达哥拉在纪元前580年时，生于萨莫士岛，死于［纪元前］［］内字系编者所加。——编者500年。他因为勤学和旅行，饱获了种种方面的知识，其后他在壮年时代，多居于南意大利的克洛登（希腊在南意殖民地中的主要都市），在那里组织了一个宗教的团体，世人呼做“毕达哥拉的徒众”。后来这个教团，拿一种类似Orphics（灵魂移位，人性罪恶）教的教义，渐在南意的全部，构成贵族主义势力的一中心，和民主主义的势力对抗。结果，毕达哥拉再迁往毗邻的美它本奇温，于纪元前500年死在那里。毕达哥拉教团的教徒们，除作戒律的生活和道德的训练外，复为了灵魂的净化而研究音乐和数学。这个教团，一直存续到克洛登的教堂被反对势力焚毁时（纪元前450年）。
毕达哥拉及毕达哥拉学派，认为“根源”是“数”。据亚里士多德说，他们“是研究数学，推动数学进步的最先的人们，因为受着该项问题的训育，遂把数学的原理，当做事物的原理，在数学上，性质上数是第一的东西，所以他们相信在数的上面，比在火，或土，或水的上面，更能看见存在或生长的类似。就是说，他们认为数的某种规定是正义，某种规定是精神及理性，更有某种规定是契机，此外，其他一切事件，差不多都全是用数去规定的。不仅此也，他们还认为音乐调和的规定和关系，也在数中。总之，他们于发见一切事物的整个性质，都是模写着数，数是全世界中第一的东西，结果，便拿数的元素作一切事物的元素，并认为全世界就是调和，就是数”。亚里士多德：《形而上学论》，第1卷，第5章。——原注
毕达哥拉学派最优秀的代表者费罗劳斯（Philolans）费罗劳斯（Philolans，约前474—？）：又译菲罗劳，古希腊哲学家，毕达哥拉斯学派代表之一。著有《论宇宙》、《巴卡伊》，其著作真伪及两书是否相同，尚有争议。今佚失，仅存23则残篇。——编者还说：“数是性质，对于一切可疑的东西，不可知的东西，给以知，引导它而且教诲它。假若没有数及其本质，任谁也不能丝毫明白物的自体，明白物和物的相互关系。数使万物适合于心，能够用知觉去认识万物。……这由于数划分诸物的各个比类，把种种无限界的东西和种种有限界的东西，类分出来的原故。”（费罗劳斯的片断第11）
他们那样从数的考察出发，说明着世界。在他们看来，数的系列，首先从偶数和奇数的对立而成。这时，“一”是根源数，它既是奇又是偶，是奇偶对立的出发点。偶数对于二分的演算，不给以限界，奇数恰相反，它给以限界，由是偶数和奇数一般地各被分配于“无限界者”和“有限界者”中。基于数的这一对立，便引出贯串世界的十个对立来。形式如下：
（一）限界——无限者。
（二）奇——偶（数的）。
（三）一——多。
（四）右——左。
（五）男——女。
（六）静——动。
（七）直——曲。
（八）光——暗。
（九）善——恶。
（十）正方形——矩形。
世界是从那样的对立来的。但是，这些对立，却合于生产的“一”，即合流于奇而偶的根源数，同样，世界全体的对立，也结合于一，即“秩序”。构成对立的纽结的就是调和。
照上面所说的看来，毕达哥拉哲学，有着下述的几个特征：第一，把世界根源的物质性，弄得稀薄化，拿抽象的数做根源。第二，与其说他们是辩证法的对立的哲学，不如说他们是“调和”的哲学。第三，尽管他们在数学、天文学、音乐理论上，有着功绩（特别有功于数学，揭示了数的平方关系，例如32＋42＝52，几何学上有名的“毕达哥拉定理”），可是没有一般自然科学的基础，仍是唯心论的宗教的东西。所有这些特征，根本关乎它是脱离“实践”的贵族主义哲学。
毕达哥拉及毕达哥拉学派，拿数学作基础、作出发点。可是这个数学，并不是经由自然科学的实证研究，结合了人类生产的实践活动的，可说是从音乐来的。据黑洛德士说：当时“克洛登的医生，有希腊的头等货之称”。“Geschichten des Herodotos”。——原注其实，所谓克洛登的医术，结合着神论、宗教的占卜魔术。毕达哥拉及毕达哥拉学派的哲学，既然这样从获得了宗教的魔术意义的音乐出发，当然是替宗教筑基础而拥护宗教的贵族主义哲学。格罗特：《希腊史》，第4卷，第318—319页。——原注
因此，毕达哥拉学派，后来和柏拉图的反动合流。
第二部分爱勒亚学派（1）
爱勒亚学派，是从纪元前六世纪末，到［纪元前］［］内字系编者所加。——编者五世纪初，在南意大利的爱勒亚起来的哲学派别，这派别先导者是克塞诺法内。
一、克塞诺法内
克塞诺法内的哲学，有着反宗教的内容，他对于毕达哥拉及毕达哥拉学派的宗教的神秘主义的哲学，恰是对立的立场。
克塞诺法内（Xenophanes），在纪元前570年时，生于伊奥尼亚的科罗坊，他是波斯侵入后，从故乡逃出来的伊奥尼亚人群中的一个，经过极长的流浪生活后，到了老年时代，才定住于爱勒亚（南意浮开亚人的一个殖民都市）；纪元前480年时，死在那里。作者原注：“25岁开始游行，92岁犹生存。”——编者据说他非常贫穷，曾因为没有钱埋葬夭殇的子女，不能不亲手去动土。黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注因为他不是贵族，生长在伊奥尼亚的自由启蒙的精神下，从长期周游的生活中，完全脱掉了古代的残渣，所以成立了他的宗教批判。
他批评当时氏族的民族宗教，批评神话的宗教，说道：“赫西奥德和荷马，把一切连人类都看得可耻的事，不名誉的事，如窃盗、奸淫、互诈等，归到神的身上。”“该死的人们，以为神也和自己一样地活着，有衣服、有声音、有姿态。”我们从这里，看出那把神认做人类自己以外的费尔巴哈唯物论的前导。克塞诺法内还说：“伊奇奥匹亚人推想神是黑色，团鼻子，色雷斯人推想神是青眼，赤毛。”那末“假若牛和狮子，也和人类一样，有一对制造艺术品的手，他们或许会造出种种形象的神，酷肖它们自己的姿态”。
但是，克塞诺法内这一对于现存宗教批判，还没有达到无神论地彻底化。他承认作为“一者”看的“神”。他说：“如果说神在，如果说是神，那就神不过是一者。……因为神的任何部分都同等，所以它具着球形。……神是永远，神是一者，且是球形，所以它既不是不可限定的东西，也不是可限定的东西。”就是说，神是自然，是物质，是“球形”。
克塞诺法内作为“一者”看的神，是物质的东西，关于这一点，就从他那属于米勒都斯派传统的唯物论自然哲学看，也可理解。他说：“地生万物，万物复归于地。我们都从地生，同时从水生。因此，成长、发生的一切东西，只有地和水。”所以，黑格尔把他作为“一者”看的神这思想，比作那认为神即自然的“泛神论或斯宾诺查主义”黑格尔：《哲学史》，第1卷，第1部，第1章。——原注，倒是正确的。用费尔巴哈的话说，克塞诺法内的哲学，实是“颠倒了的无神论”。
第二部分爱勒亚学派（2）
二、帕美立德
克塞诺法内视为永远的“一者”这思想，在以帕美立德（Parmenides）帕美立德（Parmenides，约前515—约前445）：亦译巴门尼德，古希腊哲学家，爱勒亚学派的奠基人。主要著作有《论自然》。——编者为先驱的爱勒亚学派的哲学中�