颜氏家训- 第7部分

颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·54·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　养生第十五　

　　　　　　神仙之事，未可全诬；但性命在天，或难钟值。人生居世，　
触途牵絷：幼少之日，既有供养之勤；成立之年，便增妻孥之　
累。衣食资须，公私驱役；而望遁迹山林，超然尘滓，千万不　
遇一尔。加以金玉之费，炉器所须，益非贫士所办。学如牛毛，　
成如麟角。华山之下，白骨如莽，何有可遂之理？考之内教，　
纵使得仙，终当有死，不能出世，不愿汝曹专精于此。若其爱　
养神明，调护气息，慎节起卧，均适寒暄，禁忌食饮，将饵药　
物，遂其所禀，不为夭折者，吾无间然。诸药饵法，不废世务　
也。庾肩吾常服槐实，年七十余，目看细字，须发犹黑。邺中　
朝士，有单服杏仁、枸杞、黄精、朮、车前得益者甚多，不能　
一一说尔。吾尝患齿，摇动欲落，饮食热冷，皆苦疼痛。见抱　
朴子牢齿之法，早朝叩齿三百下为良；行之数日，即便平愈，　
今恒持之。此辈小术，无损于事，亦可修也。凡欲饵药，陶隐　
居太清方中总录甚备，但须精审，不可轻脱。近有王爱州在邺　
学服松脂，不得节度，肠塞而死，为药所误者甚多。　

　　　　　　夫养生者先须虑祸，全身保性，有此生然后养之，勿徒养　
其无生也。单豹养于内而丧外，张毅养于外而丧内，前贤所戒　
也。嵇康着养生之论，而以傲物受刑；石崇冀服饵之征，而以　
贪溺取祸，往世之所迷也。　

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　　　　　　夫生不可不惜，不可苟惜。涉险畏之途，干祸难之事，贪　
欲以伤生，谗慝而致死，此君子之所惜哉；行诚孝而见贼，履　
仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也。自乱离　
已来，吾见名臣贤士，临难求生，终为不救，徒取窘辱，令人　
愤懑。侯景之乱，王公将相，多被戮辱，妃主姬妾，略无全者。　
唯吴郡太守张嵊，建义不捷，为贼所害，辞色不挠；及鄱阳王　
世子谢夫人，登屋诟怒，见射而毙。夫人，谢遵女也。何贤智　
操行若此之难？婢妾引决若此之易？悲夫！　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·56·　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　归心第十六　

　　　　　　三世之事，信而有征，家世归心，勿轻慢也。其间妙旨，　
具诸经论，不复于此，少能赞述；但惧汝曹犹未牢固，略重劝　
诱尔。　

　　　　　　原夫四尘五荫，剖析形有；六舟三驾，运载群生：万行归　
空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经、百氏之博哉？明非尧、　
舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐积为异，深浅不　
同。内典初门，设五种禁；外典仁义礼智信，皆与之符。仁者，　
不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也；智者，　
不酒之禁也；信者，不妄之禁也。至如畋狩军旅，燕享刑罚，　
因民之性，不可卒除，就为之节，使不淫滥尔。归周、孔而背　
释宗，何其迷也！　

　　　　　　俗之谤者，大抵有五：其一，以世界外事及神化无方为迂　
诞也，其二，以吉凶祸福或未报应为欺诳也，其三，以僧尼行　
业多不精纯为奸慝也，其四，以糜费金宝减耗课役为损国也，　
其五，以纵有因缘如报善恶，安能辛苦今日之甲，利益后世之　
乙乎？为异人也。今并释之于下云。　

　　　　　　释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地。　
天为积气，地为积块，日为阳精，月为阴精，星为万物之精，　

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儒家所安也。星有坠落，乃为石矣；精若是石，不得有光，性　
又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾，相去数　
万；百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，　
形色同尔，但以大小为其等差；然而日月又当石也？石既牢密，　
乌兔焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体　
轻浮，当与天合，往来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等；　
何故日月五星二十八宿，各有度数，移动不均？宁当气坠，忽　
变为石？地既滓浊，法应沈厚，凿土得泉，乃浮水上；积水之　
下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？　
归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所　
节度？天汉悬指，那不散落？水性就下，何故上腾？天地初开，　
便有星宿；九州未划，列国未分，翦疆区野，若为躔次？封建　
已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差；　
干象之大，列星之伙，何为分野，止系中国？昴为旄头，匈奴　
之次；西胡、东越，雕题、交址，独弃之乎？以此而求，迄无　
了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也？　

　　　　　　凡人之信，唯耳与目；耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，　
　自有数义：或浑或盖，乍宣乍安。斗极所周，管维所属，若所　
亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，　
迷大圣之妙旨，而欲必无恒沙世界、微尘数劫也？而邹衍亦有　
九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼；　
汉武不信弦胶，魏文不信火布；胡人见锦，不信有虫食树吐丝　
所成；昔在江南，不信有千人毡帐，及来河北，不信有二万斛　
船：皆实验也。　

　　　　　　世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种瓜移井，倏忽之间，　

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十变五化。人力所为，尚能如此；何况神通感应，不可思量，　
千里宝幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？　

　　　　　　释二曰：夫信谤之征，有如影响；耳闻目见，其事已多，　
或乃精诚不深，业缘未感，时傥差阑；终当获报耳。善恶之行；　
祸福所归。九流百氏，皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项橐、　
颜回之短折，伯夷、原宪之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、　
桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而　
偶钟祸报，为恶而傥值福征，便生怨尤，即为欺诡；则亦尧、　
舜之云虚，周、孔之不实也，又欲安所依信而立身乎？　

　　　　　　释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜　
乎？见有名僧高行，弃而不说；若睹凡僧流俗，便生非毁。且　
学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律；何异世人之学诗、　
礼？以诗、礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，　
格出家之辈，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位；毁禁之　
侣，何惭供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数，　
岁中所计，斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。　

　　　　　　释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，　
仁惠为本，须达、流水，不必剃落须发；岂令罄井田而起塔庙，　
穷编户以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺，妨民　
稼穑，无业之僧，空国赋算，非大觉之本旨也。抑又论之：求　
道者，身计也；惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣　
徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王侯高尚　
其事，隐有让王辞相避世山林；安可计其赋役，以为罪人？若　
能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，禳佉之国，则有自然稻　

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米，无尽宝藏，安求田蚕之利乎？　

　　　　　　释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身似不　
相属；及其殁后，则与前身似犹老少朝夕耳。世有魂神，示现　
梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福佑，亦为不少　
矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世不修功业；以此而论，安可　
不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事？　
而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凡夫蒙蔽，　
不见未来，故言彼生与今非一体耳；若有天眼，鉴其念念随灭，　
生生不断，岂可不怖畏邪？又君子处世，贵能克己复礼，济时　
益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良，仆妾臣民，与　
身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐　
耳。一人修道，济度几许苍生？免脱几身罪累？幸熟思之！汝　
曹若观俗计，树立门户，不弃妻子，未能出家；但当兼修戒行，　
留心诵读，以为来世津梁。人生难得，无虚过也。　

　　　　　　儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉。　
高柴、折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生　
之徒，莫不爱命；去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，　
子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳，且示数条于末。　

　　　　　　梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，每沐辄二三十枚。　
临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。　

　　　　　　江陵刘氏，以卖鳝羹为业。后生一儿头是鳝，自颈以下，　
方为人耳。　

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　　　　　　王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲燕。而羊绳解，来投　
一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，　
宰羊为羹，先行至客。一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚　
号叫；方复说之。遂作羊鸣而死。　

　　　　　　梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被　
焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系旛柱，屏除形像，　
铺设床坐，于堂上接宾。未杀之顷，牛解，径来至阶而拜，县　
令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱，便卧檐下。稍醒而觉体痒，　
爬搔隐疹，因尔成癞，十许年死。　

　　　　　　杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。　
思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲　
后生一男，自然无手。　

　　　　　　齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美。年三十　
许，病笃，大见牛来，举体如被刀刺，叫呼而终。　

　　　　　　江陵高伟，随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼。后病，　
每见群鱼啮之而死。　

　　　　　　世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨　
其生资不足，倚作舅姑之尊，蛇虺其性，毒口加诬，不识忌讳，　
骂辱妇之父母，却成教妇不孝己身，不顾他恨。但怜己之子女，　
不爱己之儿妇。如此之人，阴纪其过，鬼夺其算。慎不可与为　
邻，何况交结乎？避之哉！　

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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　卷第六　书证　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　书证第十七　

　　　　　　诗云　：“参差荇菜。”尔雅云：“荇，接余也。”字或为　
莕。先儒解释皆云：水草，圆叶细茎，随水浅深。今是水悉有　
之，黄花似莼，江南俗亦呼为猪莼，或呼为荇菜。刘芳具有注　
释。而河北俗人多不识之，博士皆以参差者是苋菜，呼人苋为　
人荇，亦可笑之甚。　

　　　　　　诗云　：“谁谓荼苦？”尔雅、毛诗传并以荼，苦菜也。又　
礼云　：“苦菜秀。案：易统通卦验玄图曰：“苦菜生于寒秋，　
更冬历春，得夏乃成　。”今中原苦菜则如此也。一名游冬，叶　
似苦苣而细，摘断有白汁，花黄似菊。江南别有苦菜，叶似酸　
浆，其花或紫或白，子大如珠，熟时或赤或黑，此菜可以释劳。　
案：郭璞注尔雅，此乃蘵黄蒢也。今河北谓之龙葵。梁世讲礼　
者，以此当苦菜；既无宿根，至春方生耳，亦大误也。又高诱　
注吕氏春秋曰　：“荣而不实曰英。”苦菜当言英，益知非龙葵　
也。　

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颜氏家训　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　·62·　

　　　　　　诗云　：“有杕之杜　。”江南本并木傍施大，传曰：“杕，　
独貌也　。”徐仙民音徒计反。说文曰：“杕，树貌也。”在木　
部。韵集音次第之第，而河北本皆为夷狄之狄，读亦如字，此　
大误也。　

　　　　　　诗云　：“駉駉牡马。”江南书皆作牝牡之牡，河北本悉为　
放牧之牧。邺下博士见难云　：“駉颂既美僖公牧于垧野之事，　
何限騲骘乎？”余答曰　：“案：毛传云：‘駉駉，良马腹干肥　
张也　。’其下又云：‘诸侯六闲四种：有良马，戎马，田马，　
驽马　。’若作放牧之意，通于牝牡，则不容限在良马独得駉駉　
之称。良马，天子以驾玉辂，诸侯以充朝聘郊祀，必无騲也。　
周礼圉人职　：‘良马，匹一人。驽马，丽一人。’圉人所养，　
亦非騲也；颂人举其强骏者言之，于义为得也。易曰　：‘良马　
逐逐　。’左传云：‘以其良马二。’亦精骏之称，非通语也。　
今以诗传良马　，通于牧騲，恐失毛生之意，且不见刘芳义证　
乎？”　

　　　　　　月令云　：“荔挺出。”郑玄注云：“荔挺，马薤也。”说　
文云　：“荔，似蒲而小，根可为刷。”广雅云：“马薤，荔也。　
　“通俗文亦云马蔺。易统通卦验玄图云：“荔挺不出，则国多　
火灾　。”蔡邕月令章句云：“荔似挺。”高诱注吕氏春秋云：　
　“荔草挺出也。”然则月令注荔挺为草名，误矣。河北平泽率　
生之。江东颇有此物，人或种于阶庭，但呼为旱蒲，故不识马　
薤。讲礼者乃以为马苋；马苋堪食，亦名豚耳