是一种不道德的东西。（法言》：事得其序之谓训，胜己之私之谓克。意与苟同。《国语》：夫正国者，不可以昵于权，行权不可以隐于私。昵于权则民不通，行权隐于私则政不行。王符《潜夫论》明王审法度而布教令，不行私而欺法，不显教以尊命。一言概之，法家以私为治国之大敌，儒家以私为修身之大敌。《论语》：退而省其私。（蜀志·李严传》注，夫水至平而邪者取法，镜至明而丑者无怒；水镜之所以能穷物而无怨者，以其无私也。水镜无私，犹以免谤。
据《韩非》，古者苍颉之作书也，自环者为之私，背私为公，公私之相背也，乃苍颉固已知之矣。《礼》，其政散，其民流，诬上行私，而不可止也。《苟》，朋党比周以环主，图私为务。私乃小团之利益；《鬼谷子》，说人主者必与之言奇，说人臣者必与之言私。绝
妙。私乃人之所好，亦是人之弱点。稽康《释私论》，有宰嚭耽私，卒享其祸之语。
《后汉书·马援传》论，夫利不在身，以谋则智；需不私己，以之断义必厉。以其不涉己之利害也。
（一三八）
《易》，以断天下之疑。《书》，蓄疑败谋。《礼》，夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。《公羊传》注，春秋谨于别尊卑，理嫌疑。《谷梁》，著以传著，疑以传疑。《说文》疑，惑也。《汉书·师丹传》；帝所折中定疑。《鬼谷子》，决情定疑，万事之机。《管》，贤者死忠以舍疑。注，舍，拯救也。使人相信必须付出惨重的代价。《苟》知莫大乎弃疑，行莫大于无过。与《素书》危莫危于任疑相似。《素书》又曰，自疑不信人，自信不疑人。此重点在己。《左传》，卜以决疑，不疑何卜。《易》疏，对人以此卜筮，洗荡万物之心，万物有疑则卜之，是荡其私心也。《韩非》，赏罚不当则民疑。《中说》，好疑尚诈。此讥魏武乎？《人物志》，柔顺之人，缓心宽断，是故可与循常，难于权疑。《潜夫论》，马不试则良驾疑。断疑在于实践。《汲家周书》，伐国有六时，间其疏，薄其疑，推其危，扶其弱，乘其衰，暴其约。六可得甩之机会也。并弱攻昧，取乱侮亡，无所不用其极，阴谋诡计多端耳。
（一三九）
《三国志》，周输曰，刘备枭雄之姿，而有关张熊虎之将。必非久屈为人用者。《魏志》太祖谓刘备日，天下英雄惟使君与操耳。《人物志》，草之精秀者为英，兽之拔群者为雄。《中说》李密问英雄，子曰，自知者英，自胜者雄。《人物志》雄者得雄，不能得英；英者得英，不能得雄。故一人之身兼有英雄，乃能役使英与雄，故能成大业也。无梦楼案：唯全才乃能役使偏才。
聪秀出众谓之英，胆力过人谓之雄。可以为英，张良是也；可以为雄，韩信是也。
（一四0）
《东坡志林》：僧谓酒为般若汤，鱼为水枪花，鸡为钻篱菜，人有为不义而文之以美名，与此何异。无梦楼案：有以菠菜为红嘴绿鹦哥的，中土之惯技与才华也。中土专讲究起名实即绰号，其道不外毁誉，如独夫奸臣等。名目一起，所谓论定矣。殊不知名目最可以骗人的。惑于名目，亦属头脑笼统的一种表现也。
《文史杂抄》…（141…150）
（一四一）
内容正确（有理），学也识也；气韵生动有气，才也华也。两者不可兼，盖人之气质有以限之。或浩首穷典，穿穴群经；或刻烛挥毫，下笔璨然。兼而有之者，千年数人而已。中土论文，贵理洞与气盛，然两者不可兼也，犹穷经之道，性理与考据之互为水火也。
（一四二）
易三百八十四爻，天道之轮廓也；诗三百十三篇，人情之色相也。范围天地之不过，曲尽万物而不遗，易之能力也；包括人心之广袤，显现情性之隐微，诗之姿态也。
易可诗也，一易可以数万物之情；诗可易也，众情之有一定之理。
诗中有易，如鹤鸣知阴阳之互化。易中有诗，如：易曰，自强不息。易之动力在人之能振作（意志）；诗曰，人涉嚭否。诗之关键在人之自宜斟酌。（自己有主为诗易之共同立足点。）
以易解诗，自无囿于情欲一偏之蔽；以诗明易，当有不陷观念枯索之拘。盖人情多变化，而变化则易也，易道深埋于人情变化之中；观念本生活，生活着人间表象也，诗意常能使观念生动
活泼富有实感（插上翅膀）。诗易虽异，岂可以视为冰炭哉？圣人之道一贯而已。
（一四三）
裴頠《崇有论》，利欲可损，而未可绝，有也；事务可节，而未可全，无也。读者深列有形之累，盛称空无之美，遂薄综世之务，贱功利之用，高浮游之业，卑经实之实，人情所徇，名利从之。于是立言籍于虚无，谓之玄妙；处官不亲所职，谓之雅远；奉身散其廉操，谓之旷达；故悖凶吉之礼，忽容止之表，凌长幼之序，混贵贱之级，无所不至。夫万物之生，以有为分者也。故心，非事也，而制事必由于心；不可为心为无也。匠，非器也，而制器必须于匠，不可谓匠非有也。由此可观，济有者，皆有也，虚无奚益于有之群生哉？
无梦楼案：道在天下，其无而未始不有者乎？亦有而未始不无者乎？夫道本有，而有者，非粗迹也，一无之著见耳。道本无，而无者，非幻妄也，一有之蕴蓄耳。何宴之论，见于无，遂以虚无为宗，而遗夫形而下者；裴頠之论，见于有，遂以形器为机，而遗夫形而上者，皆不知理之言也。诚知理矣，宜有则有，乌能强之使无？宜无则无，乌能强之便有？形器森列，不足为空虚之累；空虚寥廓，未尝为形器之拘。虽无思无为，而天下之故，未尝不应也；虽开物成务，而寂然之体，不尝有扰也。此则圣人之正道也，而何、裴争执一偏。
（一四四）
一部周易，皆盲素位，位在潜而潜，潜有潜之道存。位在跃而跃，跃有跃之道存。言易者，贯乎识势之重轻，时之变易。
一部周易，要在知惧，变皆有度，过度则危。易者，贯于不陷危道而明于忧患也。
天下之理，以亢深为至。《易》者，极深研亢之学也。易之为道，其所以至精至变，而为人之所尚者，皆神之所为也，本一心之至精，以究至深之理；本一心之至变，以通至微之端。
乾：〃亢龙有悔〃。无梦楼案：惟圣人有亢而庸人无亢，犹龙之有亢而凡介无亢。盖凡介伏处泥涂，唯为人狎耳。龙在末难狎，始有凭高厉物之具，彼世之庸人，时末至，地未尊，而好为雄奇陆
上，此罔也，非亢也。
《邵伯温见闻前录》，康节先公于书本无所不读，独以六经为本，盖得圣人之深意；平生不为训解之学，尝日，经意自明，苦人不知耳。屋下盖屋，床下盖床，兹惑矣。所谓陈年生活者也。故有诗日，陈言生活不须衿，自量中才皆可了。以老子为知易之体，以孟子为知易之用。
《易·泽火革》，小人革面。小人仅可使之革面，已为道化之极，若欲使之豹变，尧舜亦不能也。子曰，惟上智与下愚不移。
（一四五）
一部周易，贵在择位。大易之道，唯在其当。孔子学易，期于择时而寡过。人事万变；包于六位，随时随事，必有合焉。观其辞而玩其占，言在时空间条件考虑事变也。因此任何时事，必追否泰之机，每历祸福之变，自然之机不可违也。圣人唯当跃则跃，当潜则潜。
（一四六）
孔子论诗，但云兴观群怨，又云温柔敦厚之定矣。孟子论诗，但云以意遂志，又云言近而指远，足矣。不料，今之诗流，有三病焉，其一，填书塞典，满纸死气，自矜淹博；其二全无蕴藉，矢口而道，自夸直率；其三，讲声调而圈平厌以为谱者，戒蜂腰鹤膝叠韵双声以为严者，校翻然独得之秘……
无梦楼案：袁枚之〃性灵〃说，源出中郎。虽主自我，实含封建之放纵，其以王次回之《疑雨集》贬沈归愚之《清诗别裁》即一例。近人苦之为独刨性，个性化，多样化者，亦一偏也，沈偏于枯，衰偏放荡，二者皆封建性之美感世态。虽令精华，终汩糟粕。一不当心，则以格律为严肃，误性灵为自由矣，战斗美学必须辨之。
（一四七）
要以哲学家的语言来说话，不以镖客的语言来说话。应当是明彻的智慧，而不是热烈的激昂。壬寅年元旦诚笔书此于无梦楼。
（一四八）
苏威对隋文谓孝经一卷足以立身治国，此与赵普之半部论语同一夸诞。威当文帝创业之初，不与其谋是矣。及江都既败，僭窃并起，威以八十故老，奔走王窦之间，以延旦夕，其如何能实
践其言乎？是以出夸诞之言者，每多违己之行也。无梦楼案：夸诞之言欺人之谈，每出于阴谋家与捐客之口。赵普半部论语，阴谋家欺人之谈也，其谲诈心情洞然可见。宋史赵普传，普曰，臣以半部论语，助太祖得天下，半部助陛治天下。云云，然则〃得〃之半部〃治〃之半部，皆论语也，以装饰其言行不一致，翻覆无常之本意耳。言其或〃得〃或〃治〃，均合圣人大道也。既自吹自擂，又自欺欺人。欺世盗名者，必善学之。
（一四九）
取古人精义之学，用今语翻译，则为应时；用我语翻译，则为创造；用外语翻译，则为结合等等，反之亦是。是谓成熟，是为贯通。
无梦楼案，学问贯通之道，唯在拿古今中外学说之概念加以比较异同耳。
（一五0）
无梦楼日，欲为学问，当有二途。
一日贯通，在于拿古今中外之概念加以比较异同，盖或同一概念在不同学说有不同之解释，或不同概念解释同一内容，或同语异义，或异语同义。取诸众说，加以比较，当见纷纭诸说，实出一途，门户之争，均为误会。
二日博学。学问者，事实资料与经验之积累也。因之广搜资料，比较异同，提要钩玄，罗列众相，众人所无，奥秘在焉；前人所缺，智人所遗，创造生焉；诸说所缺，新说成焉。
《文史杂抄》…（151…160）
（一五一）
学问之道，当观其会通。知今不知古，俗儒之陋也；知古不知今，迂儒之痹也。心存稽古，用乃随时，并行而不悖，是谓通儒。古不可泥，今不可徇。古学随时而变，此势所必至，圣人亦不能背时而复古。是以古学不可不知也，如用之，则从今，从众也。从今，适合时代，从众，适应人情。
（一五二）
陶宋仪辍耕录，李木鲁翀子翚公在翰林时进讲罢，上问曰，三教何者为贵？对曰，释如黄金，道如白壁，儒如五谷。上曰，若然则儒贱也耶？对曰，黄金白壁无亦何妨，五谷于世，岂可一日缺哉？上大悦。案《隋书·李子谦传》，客问三教优劣，士谦日，佛日也，道月也，儒五星也。
无梦楼案：前喻勉强，后喻不伦。
（一五三）
佛学入中土，即大败坏。《宋书·周郎传》自释氏流教，其来有源，渊检精测，固非深矣，舒引容润，既亦广矣，然习慧者日替其修，束诫者月繁其过，递至糜散锦帛，侈饰车从，复假粗医术，托杂卜数，诞姝满室，置酒满堂，寄夫托妻者不无，杀子充儿者维有，而犹倚灵假像，背亲傲君，欺废疾老，震损宫邑，是乃外刑之所不容戮，内教之所不悔罪……。天道之冥渺，人事之纷乱，杂而存之，揉而行之，是以理想堕入红尘，变成善男信女们的尿布了。〃习慧者日替其修，束诫者月繁其过。〃中心利益所薰，当然无法坚持也。
（一五四）
文如表山明月，清旷无尘。
用意层出不穷，精锐罕有甚匹。
淡思浓采，古意新声。排粗入细，化旧为新。
短篇意深。短峭中弥见精练。
秀语夺三绿，一唱三叹，余音绕梁。
思以精深，片言居要。练气归神，笔芒廉悍。
气自中腴，华不外溢。
负声有力，振采欲飞。
意极精练，词极高浑。
内容精气，如金在熔，外炳宝光，如珠出匣。
铸局既工，选词复峻。约理为言，简当无支。
出落清晰，题理透露，抉发精详，理境上乘。
极繁重之数，说来明白如话，定见胸中了了。
绝不堆砌故实，而一片空明，亦足豁目。
不脱不粘，亦曲亦核。离合在心，操纵在手。
博引旁证，取材宏富。
松风水月，仙露明珠……
无梦楼案：八股批语，上抄者不到全数之半。首《书》；次《诗》、《春秋》、《易》、《礼》。《书》大部分皆录，盖在前也。《诗》以下递减，删其重复者。《易》以下则择其精华，所录无几矣。中途凡经停辍，盖黑压压一大片，不下万条，爬罗抉剔，令人心烦也，始知古纸堆中，也不易钻。从此可见古文化之沉重庞大，令人窒息与不得翻身耳。如不与古俱化，成为古衣冠者，则很难不生厌倦也。至其内容，虽然异代风流，人文皆香，但纵观之下，古今杂陈，瑕瑜并见。就其卓者璨者而言，空灵一片，既致力于确切，又着意于缥缈，言之成理，难以捉摸。神而明之，存乎其人，幽影憧憬，若即若离，殊不知为今为古也。时辛丑中秋后六日午饭后记。时咯血初痊，勉力成此，观文情于既往，移眼光于目筋，惆怅久之。
（一五五）
八股文是人在精神现实中人格被抹杀或不承认的产物。它使人不能有自己的心灵世界，而是必须把自己浸没在绝对的光圈中，才能取得自己的存在。必须代圣人立言，才能取得发言权。只有抽象的共性，没有血肉的个性，这是八股文的实质。那种认为八股文只是形式上的缺陷的看法，本身就是形式主义的。
（一五六）
八股之道，其取之也，无定；其得之也，甚难。倜傥卓拔之才，奇才异能之士，必有十年不第，穷然感叹，才气糜尽，而复无余力以成其学者，盖杀人不见血之妙方也�
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