alexandria and her schools(亚历山大和她的学校)- 第16部分

we　can　conceive　of　an　absolute　love；　except　in　an　absolutely　loving　person。　

I　say　boldly；　that　I　think　them　right；　on　all　grounds　of　Baconian　induction。　

For　all　these　qualities　are　only　known　to　us　as　exhibited　in　persons；　and　if　



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we　　　believe　　　them　　to　　　have　　　any　　absolute　and　　　eternal　　　existence　　　at　　　all；　　　to　　　be　

objective；　　　　　　and　　　independent　　　　　　　of　　　us；　　　and　　　the　　　momentary　　　　　　　　moods　　　　　and　

sentiments　of　our　own　mind；　they　must　exist　in　some　absolute　and　eternal　

person；　　　or　　　　they　　　are　　　mere　　　notions；　　　　abstractions；　　　words；　　　　　which　　　　have　　　　no　

counterparts。　

　　　　　But　here　arose　a　puzzle　in　the　mind　of　Philo；　as　it　in　reality　had；　we　

may　see；　in　the　minds　of　Socrates　and　Plato。　　　　　　　　　　　　　　　How　could　he　reconcile　the　

idea　of　that　absolute　and　eternal　one　Being；　that　Zeus；　Father　of　Gods　and　

men；　self…perfect；　self…contained；　without　change　or　motion；　in　whom；　as　a　

Jew；　he　believed　even　more　firmly　than　the　Platonists；　with　the　Daemon　of　

Socrates；　　　the　　　Divine　Teacher　　　whom　　　both　　　Plato　　　and　　　Solomon　　　confessed？　

Or　how；　again；　could　he　reconcile　the　idea　of　Him　with　the　creative　and　

providential　　　energy；　　　working　　　in　　　space　　　and　　　time；　　　working　　　on　　　matter；　　　and　

apparently　affected　and　limited；　if　not　baffled；　by　the　imperfection　of　the　

minds　　　　　which　　　　　he　　taught；　　　　by　　　the　　imperfection　　　　　　of　　the　　　matter　　　　which　　　　he　

moulded？　　　　　　　　This；　as　all　students　of　philosophy　must　know；　was　one　of　the　

great　puzzles　of　old　Greek　philosophy；　as　long　as　it　was　earnest　and　cared　

to　　　have　　　any　　　puzzles　　　at　　　all：　it　　　has　　　been；　　　since　　　the　　　days　　　of　　　Spinoza；　　　the　

great　puzzle　of　all　earnest　modern　philosophers。　Philo　offered　a　solution　in　

that　　　idea　　　of　　　a　　　Logos；　　　or　　　Word　　　of　　　God；　　　Divinity　　articulate；　　　speaking　　　and　

acting　in　time　and　space；　and　therefore　by　successive　acts；　and　so　doing；　in　

time　and　space；　the　will　of　the　timeless　and　spaceless　Father；　the　Abysmal　

and　Eternal　Being；　of　whom　he　was　the　perfect　likeness。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　In　calling　this　

person　　　the　　　Logos；　　　and　　　making　　　him　　　the　　　source　　　of　　　all　　　human　　　reason；　　　and　

knowledge　of　eternal　laws；　he　only　translated　from　Hebrew　into　Greek　the　

name　which　he　found　in　his　sacred　books；　〃The　Word　of　God。〃　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　As　yet　

we　　　　have　　　　found　　　　no　　unfair　　　allegorising　　　　　of　　Moses；　　　　　or　　twisting　　　of　　　Plato。　

How　then　has　he　incurred　this　accusation？　

　　　　　I　　　cannot　　　think；　　　again；　　　that　　　he　　　was　　　unfair　　　in　　　supposing　　　that　　　he　　　might　

hold　　　at　　　the　　　same　　　time　　　the　　　Jewish　　　belief　　　concerning　　　Creation；　　　and　　　the　

Platonic　doctrine　of　the　real　existence　of　Archetypal　ideas；　both　of　moral　

and　of　physical　phenomena。　　　　　　　　　　　　　I　do　not　mean　that　such　a　conception　was　

present　consciously　to　the　mind　of　the　old　Jews；　as　it　was　most　certainly　to　

the　mind　of　St。　Paul；　a　practised　Platonic　dialectician；　but　it　seems　to　me；　



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as　to　Philo；　to　be　a　fair；　perhaps　a　necessary；　corollary　from　the　Genetic　

Philosophy；　both　of　Moses　and　of　Solomon。　

　　　　　But　　　　in　　one　　　thing　　　he　　　was　　　unfair；　　　namely；　　　　in　　his　　　allegorising。　　　　But　

unfair　to　whom？　　　　　　　　　To　Socrates　and　Plato；　I　believe；　as　much　as　to　Moses　

and　to　　　Samuel。　　　　　　　For　　what　　　is　　　the　　part　of　　　the　　old　　　Jewish　books　　　which　　　he　

evaporates　away　into　mere　　　mystic　symbols　of　the　private　experiences　of　

the　devout　philosopher？　　　　　　　　　　Its　practical　everyday　histories；　which　deal　with　

the　common　human　facts　of　family　and　national　life；　of　man's　outward　and　

physical　　　labour　　　and　　　craft。　　　　　These　　　to　　　him　　　have　　　no　　　meaning；　　　except　　　an　

allegoric　one。　　　　　　But　has　he　thrown　them　away　for　the　sake　of　getting　a　step　

nearer　to　Socrates；　or　Plato；　or　Aristotle？　　　　　　　　　　　　　Surely　not。　To　them；　as　to　the　

old　Jewish　sages；　man　is　most　important　when　regarded　not　merely　as　a　

soul；　　　but　　　as　　　a　　　man；　　　a　　　social　　　being　　　of　　　flesh　　　and　　　blood。　Aristotle　　　declares　

politics　to　be　the　architectonical　science；　the　family　and　social　relations　to　

be　the　eternal　master…facts　of　humanity。　Plato；　in　his　Republic；　sets　before　

himself　　　　　the　　　Constitution　　　　　of　　a　　State；　　　as　　the　　　crowning　　　　　　problem　　　　　of　　his　

philosophy。　　　　　　　Every　work　of　his；　like　every　saying　of　his　master　Socrates；　

deals　with　the　common；　outward；　vulgar　facts　of　human　life；　and　asserts　

that　there　is　　　a　divine　　meaning　in　them；　　and　that　　　reverent　induction　　　from　

them　is　the　way　to　obtain　the　deepest　truths。　　　　　　　　　　　　　　　Socrates　and　Plato　were　as　

little　inclined　to　separate　the　man　and　the　philosopher　as　Moses；　Solomon；　

or　　　Isaiah　　　were。　　　　　When　　　Philo；　　　by　　　allegorising　　　away　　　the　　　simple　　　human　

parts　　　of　　　his　　　books；　　　is　　　untrue　　　to　　　Moses's　　　teaching；　　　he　　　becomes　　　untrue　　　to　

Plato's。　　　　He　becomes　untrue；　I　believe；　to　a　higher　teaching　than　Plato's。　

He　　　loses　　　sight　　　of　　　an　　　eternal　　　truth；　　　which　　　even　　　old　　　Homer　　　might　　　have　

taught　him；　when　he　treats　Moses　as　one　section　of　his　disciples　in　after　

years　treated　Homer。　

　　　　　For　what　is　the　secret　of　the　eternal　freshness；　the　eternal　beauty；　ay；　I　

may　　　say　　　boldly；　　　　　in　　　spite　　of　　all　　their　　　absurdities　　　and　　　immoralities；　　　　　the　

eternal　righteousness　of　those　old　Greek　myths？　　　　　　　　　　　　　　　　　　What　is　it　which　made　

Socrates　and　Plato　cling　lovingly　and　reverently　to　them；　they　scarce　knew　

why；　while　they　deplored　the　immoralities　to　which　they　had　given　rise？　

What　　　is　　　it　　　which　　　made　　　those　　　myths；　　　alone　　　of　　　all　　　old　　　mythologies；　　　the　

parents　　　of　　　truly　　　beautiful　　　sculpture；　　　painting；　　　poetry？　　　What　　　is　　　it　　　which　



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makes　us　love　them　still；　find；　even　at　times　against　our　consciences；　new　

meaning；　new　beauty　in　them；　and　brings　home　the　story　of　Perseas　or　of　

Hercules；　　　　　alike　　　to　　the　　practised　　　　reason　　　　of　　Niebuhr；　　　　　and　　　the　　untutored　

instincts　of　　　Niebuhr's　little　　child；　for　　whom　he　　　threw　them　　into　　　simplest　

forms？　　　　　　Why　　　is　　　it　　　that　　　in　　　spite　　　of　　　our　　　disagreeing　　　with　　　their　　　creed　　　and　

their　　　morality；　　　　we　　　still　　　persistand　　long　　　　may　　　we　　　persist；　　　or　　rather　　　be　

compelledas　it　were　by　blind　instinct；　to　train　our　boys　upon　those　old　

Greek　dreams；　and　confess；　whenever　we　try　to　find　a　substitute　for　them　

in　our　educational　schemes；　that　we　have　as　yet　none？　　　　　　　　　　　　　　　　　Because　those　old　

Greek　stories　do　represent　the　Deities　as　the　archetypes；　the　kinsmen；　the　

teachers；　the　friends；　the　inspirers　of　men。　　　　　　　　　　　　Because　while　the　schoolboy　

reads　how　the　Gods　were　like　to　men；　only　better；　wiser；　greater；　how　the　

Heroes　are　the　children　of　the　Gods；　and　the　slayers　of　the　monsters　which　

devour　　　the　　　earth；　　　how　Athene　　　taught　　　men　　　weaving；　　　and　　　Phoebus　　　music；　

and　Vulcan　the　cunning　of　the　stithy；　how　the　Gods　took　pity　on　the　noble…　

hearted　　　son　　　of　　　Danae；　　　and　　　lent　　　him　　　celestial　　　arms　　　and　　　guided　　　him　　　over　

desert　　　and　　　ocean　　　to　　　fulfil　　　his　　　vowthat　　　boy　　　is　　　learning　　　deep　　　lessons　　　of　

metaphysic；　more　in　accordance　with　the　reine　vernunft；　the　pure　reason　

whereby　man　perceives　that　which　is　moral；　and　spiritual；　and　eternal；　than　

he　　　　would　　　　　from　　　　all　　disquisitions　　　　　about　　　　being　　　　and　　　　becoming；　　　　　　about　

actualities　　　and　　　potentialities；　　　which　　　ever　　　tormented　　　the　　　weary　　　brain　　　of　

man。　

　　　　　Let　us　not　despise　the　gem　because　it　has　been　broken　to　fragments；　

obscured　by　silt　and　mud。　　　　　　　　　　　Still　less　let　us　fancy　that　one　least　fragment　

of　it　is　not　more　precious　than　the　most　brilliant　paste　jewel　of　our　own　

compounding；　　　though　　　it　　　be　　　polished　　　　　　　　and　　　faceted　　　never　　　so　　　　completely。　

For　what　are　all　these　myths　but　fragments　of　that　great　metaphysic　idea；　

which；　I　boldly　say；　I　believe　to　be　at　once　the　justifier　and　the　harmoniser　

of　all　philosophic　truth　which　man　has　ever　discovered；　or　will　discover；　

which　　　　　Philo　　　　saw　　　partially；　　　and　　　yet　　　clearly；　　　which　　　　the　　　Hebrew　　　　　sages　

perceived　far　more　deeply；　because　more　humanly　and　practically；　which　

Saint　Paul　the　Platonist；　and　yet　the　Apostle；　raised　to　its　highest　power；　

when　　　he　　　declared　　　that　　　the　　　immutable　　　and　　　self…existent　　　Being；　　　for　　　whom　

the　Greek　sages　sought；　and　did　not　altogether　seek　in　vain；　has　gathered　



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together　　　　　all　　things　　　　both　　　in　　　heaven　　　　　and　　　in　　earth　　　in　　　one　　　inspiring　　　　and　

creating　Logos；　who　is　both　God　and　Man？　

　　　　　Be　　　this　　　as　　　it　　　may；　　　we　　　find　　　that　　　from　　　the　　　time　　　of　　　Philo；　　　the　　　deepest　

thought　of　the　heathen　world　began　to　flow　in　a　theologic　channel。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　All　

the　　　great　　　heathen　　　thinkers　　　henceforth　　　are　　　theologians。　　　　　　　　　　In　　　the　　　times　　　of　

Nero；　for　instance；　Epictetus　the　slave；　the　regenerator　of　Stoicism；　is　no　

mere　　　speculator　　　concerning　　　entities　　　and　　　quiddities；　　　correct　　　or　　　incorrect。　

He　　　is　　　a　　　slave　　　searching　　　for　　　the　　　secret　　　of　　　freedom；　　　and　　　finding　　　that　　　it　

consists　in　　　escaping　not　　　from　a　　　master；　　but　　　from　self：　　　not　　　to　　　wealth　　and　

power；　but　to　Jove。　　　　　　　　　He　discovers　that　Jove　is；　in　some　most　mysterious；　

but　most　real　sense；　the　Father　of　men；　he　learns　to　look　up　to　that　Father