娑婆佛教史- 第14部分

　　北宋政府推行佛教的目的，是为了维护自己的统治。宋太宗主张，浮屠之教“有裨政治”，应“存其教”。另外，宋朝版图很小，但政府开友却比以往历代王朝都大，为维持经济，政府向国民出售度牒。这也是当时佛教出家人数大大增加的原因之一。由于出家人数的增多。开垦荒地的数量也增多了，促进了宋朝农业经济的发展。

　　（二）　法天、天息灾和施护　
　　法天是中印度摩揭陀国那烂陀寺僧人，通达三藏，北宋初年，因回教侵入印度而出走，来到了中国。

　　天息灾（法贤）是中印度惹烂驮罗国密林寺僧人。施护是北印度乌苌国帝释宫寺僧人。二人是同母兄弟，北宋初年，一同来到了中国。

　　法天、天息灾和施护在中国汉译了《胜佛母小字波罗密多经》、《大乘圣吉祥持世陀罗尼经》、《无能胜幡王如来庄严陀罗尼经》、《六十颂如理论》、《大乘二十颂论》、《佛母般若圆集要义论》等经典，对当时的佛教影响很大。

　　法天、天息灾和施护再次把密教传入了中华，但由于北宋政府对密教经典的传译给予各种限制，所以他们所弘传的密教影响不大。

　　（三）　天台宗山家、山外之争　
　　北宋初年，天台宗内部在教义上发生了争执。其争执的内容，主要是对智凯所著的《金光明经玄义》有广略二本，广本中有《观心释》一章，而略本中没有。

　　天台宗僧人晤恩作《发挥记》，判《观心释》非智凯所作，为后人附加，因而提倡专学略本。天台宗僧人知礼作《扶宗释难》、《问疑书》、《诘难书》等，反对晤恩的学说，认为《观心释》是智凯所作。至此，天台宗分为两派。知礼一派为山家派，晤恩一派称山外派。

　　在义理上，山家派也有不同。山家派主张妄心观，提倡转凡心而现理心，被称为“山家实相论”。山外派主张真心观，提倡依妙解而定妙行，被称为“山外唯心论”。

　　（四）三教合一说　
　　宋朝初年，天台宗山外派僧人智圆，提出三教合一说。他认为儒、释、道三教各有价值，不可偏废。

　　智圆提倡儒重饰身，佛重修心，内佛外儒，共同治理民众，强调儒释一致。

　　自此，三教合一的思潮，在中华流行起来。　
　　（五）禅、台重视净土法门　
　　在宋朝的宗教环境下，净土结社之风渐渐兴起，禅宗、天台宗中都很重视净土法门。

　　法眼宗禅僧延寿曾作《净土指归》，宣说：“有禅无净土，十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。有禅有净土，犹如戴角虎，现世为人师，来生为佛祖。无禅无净土，铁床并铜柱，万劫与千生，没个人依怙。”他的这种观点，在当时对禅僧重视净土法门的修行影响很大。

　　另外，禅僧义怀著《劝修净土说》，教人修习净土法门，宣说“若言无净土，则违佛语。夫修净土者，当如何修？复自答曰，生则决定生，去则实不去。若明此旨，则唯心净土，昭然无疑。”

　　北宋天台宗也很重视净土法门，知礼曾劝人念佛，誓取净土；智圆也主张“始以般若真空荡系著于前，终依净土行门求往生于后”。

　　于是，在宋朝的净土结社之风渐渐兴起。禅宗、天台宗、律宗等宗系的净土社团，纷纷成立。

　　在净土结社之风兴起的同时，水陆法会一类的活动也在宋朝兴起。这类活动将超度亡灵、孝养父母、净土往生和现世利益合而为一，在宣扬佛教的同时，也符合中国传统信仰和儒家的观念，普遍为社会所接受。

　　（六）黄龙派和杨岐派的形成　
　　北宋初年，禅宗五家之中，法眼宗东传高丽，沩仰宗已渐渐融入临济宗之中。临济宗、曹洞宗、云门宗兴盛于世间。临济宗是当时禅宗的主流。

　　临济宗禅僧楚圆的弟子慧南和方会各自居为了禅宗的宗师，而建立了黄龙派禅宗佛教和杨歧派禅宗佛教。

　　黄龙派禅宗佛教是慧南所创建，以江西黄龙山为中心，弘扬临济宗教法。其宗风严厉，以生缘、佛手、驴脚的“黄龙三关”而为特点。

　　杨歧派禅宗佛教是方会所创建，以江西杨歧山为中心，弘扬临济宗教法。其宗风自由灵活，好拈古人公案，以拂卷棒喝，看话、默照二禅并立而为特点。

　　后来，杨歧派禅宗佛教成为禅宗的主流。　
　　（七）藏传佛教的复兴　
　　朗达玛死后，吐蕃王朝崩溃，藏地进入了诸侯混战的局面，佛教也衰落不堪。公元十世纪下半叶，藏地逐渐安定了下来。

　　在朗达玛灭佛时，有僧人携经典出走到玛垅（青海西宁）地方，传授佛教。公元十世纪，藏地逐渐恢复安定，玛垅地方的佛教也渐渐传回藏地。这就是所谓的“下路弘法”。

　　原吐蕃王朝的一支势力，在吐蕃崩溃后，在香雄、布让、芒域建立了古格王朝。古格王朝崇信佛教，在其佛教领袖意希沃（智光）的倡导下，从印度迎请吉祥阿底峡大师入藏弘法。这就是所谓的“上路弘法”。

　　通过下路弘法和上路弘法，藏传佛教开始复兴，进入了藏传佛教的后弘期。（朗达玛灭佛前吐蕃的佛教兴盛时期称为前弘期）

　　（八）吉祥阿底峡大师入藏弘法　
　　阿底峡大师，公元十、十一世纪佛教大师，社护罗国（孟加拉）人。

　　阿底峡大师自幼聪明，十岁能通医方、工巧诸明，并能持守佛教戒律，十一岁拜胜敌婆罗门为师修法。

　　后来，阿底峡大师在胜敌婆罗门的指示下，来到那烂陀寺，拜菩提贤论师为师。在菩提贤论师的指示下，他又到黑山拜阿嚩都帝巴为师。得到阿嚩都帝巴的真传后，阿底峡大师又奉阿嚩都帝巴之命，拜黑山寺罗睺罗笈多嚩日啰为师，受喜金刚灌顶。以后，吉祥阿底峡大师又随阿嚩都帝巴学习大乘中观应成派佛教。阿底峡大师二十一岁时，已博学多闻，具有无碍辩才，常在各教派的辩论中获胜。

　　阿底峡大师二十九岁时，随戒护论师出家，以后又往金洲（苏门达腊）法称论师处学习《现观庄严论》、《集菩萨学论》、《入菩萨行论》等教授，四十四岁时，回到印度。

　　当时，印度有四大寺，即是那烂陀寺、飞行寺、金刚座寺、毗讫罗摩尸罗寺。阿底峡大师回国后，先住金刚座寺，后住毗讫罗摩尸罗寺。此时阿底峡大师的声望很高，在毗讫罗摩尸罗寺的前面，右边画着龙树大师的像，左边画着阿底峡大师的像。在该寺的大殿一边画着通达五明的人，一边画着成就者，而两边都有阿底峡大师的画像。另外，阿底峡大师一人掌管着该寺的十八把钥匙。

　　公元十一世纪，阿底峡大师在戒胜律师的迎请下，来到了藏地，住阿里地方的托林寺，后来又到卫藏地区，先后造《菩提道灯论》、《入二谛论》、《心要略摄》、《菩萨宝鬘论》、《显示归依论》、《成大乘道方便略录》、《业分别论》、《一念优婆提舍》、《中观优婆提舍》、《经集摄义》、《经义集优婆提舍》等，并翻译了《现观庄严论注释难疏》、《十真性》、《金刚手成就法》、《大威德成就法》、《摄大乘论释》等经典，明示修行次第，弘扬显密教义，对藏传佛教的复兴起到了决定性的作用。

　　阿底峡大师七十二岁时圆寂。　
　　（九）仲敦巴建立噶当派佛教　
　　仲敦巴出生在拉萨以西的堆垅地区的富豪家庭，后迁居西康，拜赛尊为师学习佛法。以后，追随阿底峡大师学习显密佛教。

　　阿底峡大师圆寂后第二年，仲敦巴到热振地区，建立热振寺，以此为中心，弘扬阿底峡大师的教法，建立了噶当派佛教。随仲敦巴学习佛法的僧俗弟子很多，噶当派逐渐壮大起来。

　　噶当派，意为佛语教授学派。尊吉祥阿底峡大师为开法祖师，别尊仲敦巴尊者为始祖。其知见属中观宗。即生成佛之秘密法为究竟。

　　噶当派的根本经典为《菩提道灯论》、《入二谛论》、《中观教授论》、《摄行炬论》、《发菩提心论》等。

　　后噶当派形成两大支，即教典派、教授派。教典派尊博多互尊者为祖，以重视经典学习而为特点。教授派尊京俄瓦尊者为祖，以注重上师传授实修而为特点。

　　（十）　宁玛派佛教的确立　
　　随着噶当派的建立，前弘期莲花生大师所传的法系相对而被称为宁玛派。在公元十一世纪，宁玛派也出现了素尔波且、素尔穹喜饶扎巴、濯浦巴等名师。

　　宁玛派，意为古旧学派，是前弘期教法的传承，宗祖为莲花生大师。因其宗寺庙为红墙，僧人著红衣，戴红帽，所以又称“红教”。

　　宁玛派的知见属中观宗。提倡护持菩提心，宣心体本净，为尘所染，遣除烦恼，即身成佛之义。其派有法本、伏藏、净相三种传承，以显密共修之九乘教法为特点。声闻、缘觉、菩萨共三乘，为显密共法。事部、行部、瑜珈部外三乘，为一切密乘所共有。生起瑜珈、教敕阿鲁瑜珈、大圆满阿底瑜珈内三乘，为其派特有。

　　宁玛派的根本经典有《现观庄严论》、《庄严经论》、《宝性论》、《辩法性论》、《辩中边论》、《根本般若论》、《宝鬘论》、《回诤论》、《七十空性论》、《广破入微论》、《六十正理论》、《戒律本论》、《入菩提行论》、《俱舍论》、《大圆满》、《金刚庄严续教密意集》、《大密藏猛电轮续》、《遍集明经瑜珈成就续》、《胜密藏》、《大幻网》、《秘密真实性》、《绢索莲花鬘》、《幻网天女》、《秘密藏》、《文殊轮》、《后续》、《胜马游戏续》、《大悲游戏续》、《甘露》、《空行母焰燃》、《猛咒集金刚根本续》、《世间供赞修行根本续》等。

　　（十一）萨迦派佛教的形成　
　　赤松德赞的大臣昆拔窝伽之子昆龙王护，是第一批在桑耶寺出家的僧人之一。他的后裔贡却杰布（宝王）曾依止卓弥译师、廓枯巴拉则译师、杭都伽薄论师、玛宝胜译师、津巴译师等学习显密佛教，通达一切显密教法。贡却杰布四十岁时，在萨迦地方建萨迦寺，建立了萨迦派佛教。

　　贡却杰布之子贡噶宁布（庆喜藏）即教主位后，使萨迦派得到迅速发展。

　　萨迦派，以萨迦寺而得名。因其派寺庙墙垣多涂有白、红、蓝三色，故称“花教”，尊贡却杰布大师为开法教祖，贡噶宁布为萨迦初祖。

　　萨迦派的知见属中观宗，以道果法为根本法，广宣首破非福，次破我执，后除一切见而得以即世成佛的法义。

　　萨迦派的根本经典为《道果卷》、《吉祥上乐》、《密藏现证》、《吉祥天女》等。

　　（十二）玛尔巴大师　
　　玛尔巴大师，原名却吉洛追（法慧），公元十一世纪佛教大师，生于藏地洛扎地区的富豪家庭，十五岁时，随卓弥译师学习梵文，成年之后，往印度学法。

　　当时印度最著名的密教大师是班钦那诺巴大师，他以诸大苦行供养上师，得到曾得金刚萨埵显相亲传的谛洛巴大师的真传。

　　玛尔巴大师到印度后，经介绍，拜班钦那诺巴大师为根本上师，学习密教。后来，玛尔巴大师又奉师命随弥勒巴大师、古古热巴等大师学习秘密教授。在玛尔巴大师学成回藏时，在路上，被嫉妒他的虐译师设计将他携带的经典、法本沉入了水中。

　　玛尔巴大师经过一段时间弘法，备齐了求法资金后，再次往印度取经求法，随班钦那诺巴大师、弥勒巴大师、古古热巴大师、吉祥阿底峡大师等学法，回藏后大弘显密教义，名声大振。

　　后来，玛尔巴大师为求夺舍法，再次往印度，随班钦那诺巴大师学法。回藏后，他的声望越来越高。

　　玛尔巴大师主弘时轮金刚、喜金刚、大手印的法教，其口传教法自成一系。他的著名弟子有俄敦却多、促敦旺额、梅顿钦波、密勒日巴。

　　（十三）香巴噶举派佛教的形成　
　　在藏地弘扬口传教法的，还有一位大德，名琼波那觉。琼波那觉幼年学习苯教，后皈依佛教，学宁玛派大圆满法，曾多次到印度和尼泊尔学习密教，晚年从噶当派名僧，博多瓦的弟子朗日塘巴受具足戒。

　　琼波那觉在香地弘法，建立了香巴噶举派佛教。　
　　后来，香巴噶举派以甲寺和桑定寺为中心，分成两个流派。其中桑定寺的多吉帕姆女活佛，地位很高。

　　（十四）宋朝理学的兴起　
　　北宋政府为了巩固自己的统治，施行儒教治国，维护封建纲常。当时，北宋政府追谥孔子为“至圣文宣王”，又加封孔子的后代为“衍圣公”，儒教一时大盛。

　　虽然北宋政权也推行佛教，但同时也加以抑制，使佛教要在儒教的发展环境下存在。如欧阳修撰《本论》，认为因为佛教的兴盛，才造成“王政缺”、“礼义废”的结果，只要“王政修明”，“礼义之教充于天下”，则“世虽有佛，无由而入”。这已说明了北宋政权当时的政策。

　　在这样的机缘下，北宋的理学（道学）之教兴起了。理学以儒学为根本，提倡忠孝仁义，又吸取了部分佛教思想，在两宋时期非常兴盛。

　　为了代替佛教的思想理论地位，排斥佛教也成了理学家们的重要议题。如著名理学家程颢说佛教“其术大概且是绝伦类，世间不容有此理。又其言待要出世，出哪里去？又其迹须要出家，然则家者，不过君臣、父子、夫妇、兄弟，处此等事，皆以为寄寓，故其为忠孝仁义者，皆以为不得尔。又要得脱世网，至愚迷者也。”虽其中尽是歪曲和毁谤佛教之意，但在当时也有一定的影响。

　　在理学兴起的环境下，宋朝汉地的佛教也受到了影响。宋朝名僧契嵩主张世善不同，同归于治。两宋之际的著名禅僧宗杲还用忠义心来解释菩提心，说“菩提心则忠义心也，名异而体同。但此心与义相遇，则世出世间，一网打就无少无剩矣。”

　　（十五）　密勒日巴大师　
　　密勒日