资源比他们多。第二：有一种很特别的树木，根生于阿修罗道；虽然此树长在阿修罹道这边，但是花和果都结在天道那边．阿修罗对此感到非常嫉妒，因为他们必须照料树木，却无法从中得到任何好处．就是这两种嫉妒心理，使他们困於轮回之中。
六、天道
最後，我们谈到天道（或神道）投生天道的主要原因，是由于累积了很多的善业，但却伴随著骄慢之心。由於其喜行掺杂了自大，所以不能从轮回中解脱。嫉妒、骄慢和善行，可以用许多方式混合。再以做大礼拜为例，有人做完了一千遍大礼拜的时间，别的人只做了五百遍，这个人便觉得自己很了不起。这样的想法便生出骄做自大的心理，和大礼拜的善行掺混在一起。
天道的生活是非常快乐的，直到死前才会感到痛苦。他们的享受和财富都这么大，以致完全分了心；就像儿童一样，玩得太高兴了，把时间都忘了，直到将死的七天以前，天神一直都耽於享乐之中。他们死前的征兆是：衣服和身体开始变臭，庄严的花冠也开始凋萎腐烂。以前和他们一起玩乐的天神和女神，看到这种情况，便远远走避。这此将死的天神（或女神）有天眼，可以看到他们未来要投生的地方。比起天道的享乐，通常他们会投生到较低的其他道中。由于可以预见自己未来将受的苦，因此心中倍感难受。六道轮回之中，肉体受最剧烈痛苦的地方，是在地狱最底层的阿鼻地狱。然而，心灵上感受最大痛苦的，是在天神将死，要再投生的七天中。
六苦的对治
六道众生所受的痛苦和苦难，是由六种基本的心垢所引起的，它们是在此六种状态下产生的。我们要如何消除这种痛苦的情境呢？主要是以忏悔一切不善来清净它们，并以不断的善行代之。
一、慈悲
嗔恨的对治方法是慈悲。慈心是希望众生能幸福快乐，而悲心则是愿众生能免於苦痛。慈悲心一生起，嗔恨便会自动消失。当我们以慈悲心来对待众生时，便无法容下愤怒和嗔恨了。
二、布施
导致投生于饿鬼道的贪吝，其对治的方法是布施，在修持布施度时，我们专注在两种接受的对象上：三宝（佛、法、垣和比我们情况差的众生。经由布施的修持，我们关闭了投生於饿鬼道之门。
三、智慧
我们要以智慧，来对治使我们投生於畜生道的愚痴。智慧来自听闻法教并依教奉行，它让我们了知投生六道乃由心垢而起。智慧意指清楚的了解并辨知善与不善、以及其果报。
四、发展对身体的觉观以及培养知足的心理
对治执著的方法，依所提到的执著而足。如前所述，在人道有两种主要不同生活之道的人：修持佛法，朝向解脱，以及被贪执和爱欲控制的人。执著的焦点在哪里呢？主要在于我们的身体和财富。
对治身体执著的方法，在于发展对它的觉观和禅修——尤指身体的本质之不净。再则，由于身体会死亡，因此它是无常的。第三，身体的状况会改变，所以，也不是很稳固的。经由这样的觉观，我们对身体的执著就会减少。
从学习佛法中，我们也可以培养对自己所拥有的一切感到知足，并想：「好了，现在我有这样、那样和那样东西，够了！．我觉得很满意了！」
简而言之，对治执著的两种方式，就是发展对身体的专注与觉观，减少对它的攀执和爱欲。还有，就是培养对自己所拥有的一切，量与质都感到满足。
五、随喜
嫉妒是投生在阿修罗道的主要原因，我们要以随喜他人的善行来对治它。随喜他人，嫉妒心自然而然就会平息下来。随喜有一个好处，我们可以很简单地说明：如果我们看到有人修习佛法、行布施或做其它善事，因而生起随喜心，这种随喜和原本的善行是具同等价值的，所累积的善业也是相同的。同样地，如果我们随喜他人做恶，那麽所累积的恶业也是一样的。一旦我们的心已习於做恶，要生出善心就很困难了。
经由修行，我们持续地培养善心、慈悲和随喜的胸怀，结果便会变得习於行善，恶业也会慢慢减少。我们必须要去感受了解善行的好处是什麽，以及做恶会带来什麽样的痛苦和损害。
六、对治骄慢的一般方法以及究竟方法
我们已讨论过，生在天道的主要原因，是由于善行中掺混著骄慢的结果。并实上，有两种方法可以对治骄慢，一种是一般方法，另一种是究竟的方法。如果有人称赞我们，我们因而觉得自傲，此时就应该想想其他比我们行的人，这样做，我们的傲慢就会减少——这是对治骄慢的一般方法。再举个例子来说，如果别人恭维我们的身材长得很高，而使自己觉得骄做时，就要去看看身材比我们长得更高的人，这样一来，我们使会知道自己一点也不怎样，骄慢就会减少；如果有人说「你很富有。」我们就必须想想比自己更富裕的人，然後便会明了，我们对于自己以及自己所拥有的一切，根本没有值得骄做的地方——这也是一个一般的对治方法。
从一开始就要了解，所有的现象都不是真实存在的。我们要尽力以了悟无我的智慧，探知空性。当这样的般若智慧生起时，我们就会明白，在那里根本没有一个「我」可以骄做的——这是一个对治骄慢的究竟方法。
四门与忏悔
有四种行恶的可能，传统上称为「四门」。首先是一个人的愚痴非常重，以致没有善恶的观念，因此，也没有机会忏悔、清净恶行；第二是一个人虽然知道什麽是善恶，但并不相真有这回事，由于对善恶的意义没有真信，因此忏悔也非常不可能的．，第三是一个人虽然相信善恶的重要性，但并未将它牢记在心——总是忘掉；第四是一个人能够分辨善恶，相信它们，虽也没忘记，但因为心中的染污太重，以致依然行恶。
在第三和第四状况的人，可以藉由忏悔来清净，因为了解恶行会导致痛苦的人，才能决心藉著净业的方法来消除痛苦。
一、忏悔四力
忏悔净障的过程需要四种不同的力量。首先，我们需要一个神圣的忏悔对象。他必须远离一切恶行与障碍，具真正能清净罪障的力量，并且富于慈悲与智慧，我们可在这位上师或精神上的法友面前忏悔恶行。如果没有上师可当为忏悔的对象，我们可以用佛菩萨的相来代替，也可以在佛塔或寺庙，或具加持力的圣物前忏悔。开始时，我们先对这些忏悔的对象或上师做或多或少的供养。第二，基于了解所造恶行的不当，我们需要忏悔力。第三，要大声认错，念出忏悔的内容。我们可以说：「从无始以来的多生中，无论我造过什麽恶业，我祈求您，请您平息净除它。」此时，如果你记得自己犯过哪些错误，便一一举出来，否则就如此想：「虽然我记不得了，但任何经由我的身、口、意所做的恶行，由于您的本觉智慧都能了知。我祈求您，请您情净我这些罪障。」最後，我们需要第四种力量——发誓不再重犯。这是四项中最难做到的。
举例来说，如果有人昨天突然中毒，还未死，他便会去寻找能够解毒的医生，同时，也会因自己无知吃下毒药而深感後悔——恶业的苦果就像毒药一样，当我们在圣洁的上师或佛像前忏悔时，心中也应充满海意「我真的非常後悔自己造了恶业。」
忏悔罪障须及时是很重要的，因为我们不知道自己能活多久，而恶业的力量与时俱增。如果我们死了，罪障还未被净除，就再也没机会了，我们会因此在未来世中受苦。所以，我们不能这样想：「哦，我再等一个月，或明年再忏悔吧！．」
噶玛噶举傅承持有者之一的冈波巴大师，回家乡後，曾以一例说明净业的急要性。他说，这就像有人掉下悬崖，但手抓到一条藤而悬在那里一样。藤的一边有只白老鼠在啃它，藤的另一边有只黑老鼠在嚼著它：悬崖下面，则有熊熊烈火、毒蛇以及各种剧烈的苦痛在等著他：而在悬崖上，则是他的同伴和朋友们；他住上看著他们，热切哀求著：「拜托！请帮助我吧！」
在这个比喻中，悬崖下的火和蛇代表下三道的痛苦；挂在悬崖边将死的人，代表他没有力量把自己往上推，随时都有可能坠下；葛藤象征他的寿长，而二只老鼠啮啃著藤，正表示此人的生命一天天、一夜夜地减少；悬崖上的友伴，就是能够帮助他的佛菩萨们；而他向友伴们真切地哀哀求助，代表的就是忏悔和悔过。
二、其它的净业方法
我们也可以用其它的方法来清净罪障。我们可以念诵佛号，例如：药师琉璃光如来、毗卢遮那佛、下动佛、阿弥陀佛、释迦牟尼佛等，或是念诵他们的心咒。我们还可以念经，例如：《大解脱经》和《心经》等。如果我们受持菩萨戒，没有损坏戒条，便能清净恶业。修持如大手印或大圆满的法，也有相同的作用。因为藉由这些修行，我们才可以成佛，而在那同时，业障也会自动净除。
三、戒律的堕毁
由于我们可能破戒，所以须以还净来补救。谈到出家人的戒律，别解脱戒总共有二百五十一条，其中四条是根本戒，只要破了其中之一，便破了一切戒。例如：有个和尚看到了一个人，心里想：「我不喜欢他，我要杀了他。」这时，戒还未破。接著，和尚猛击他的头，并真打死了他，戒仍然没破。和尚一看到自己做的事，说：「我犯了多可怕的错误！．我居然杀了人，真可怕！」他深觉後悔，戒还是没破。但如果和尚随喜自己的作为，心想：「他翘掉了！大好了！」那时戒就破了。破戒必须由身、口、意三者始能完成——想法、实际的行动、以及对自己所为、所表现出的高兴。
至于菩萨戒，只要有「我想杀那个人」的想法，就算已经违戒或毁戒了，因为菩萨戒主要是心戒，而出家的别解脱戒则是与行为有关。
金刚乘的戒律又称三昧耶戒。如果我们看见一个人，只要在心里想：「原来就是这样嘛，没什麽了不起！」就损减或破毁了三昧那戒。为什麽这样？因为在金刚乘中，行者必须视一切众生为勇父与空行的圣众，并应视五大元素为五方佛与五方佛母。而只要一有俗世不净的念头，就自动损减了三昧那戒，不过，还未破及根本戒。
虽然金刚乘的根本戒律有十四条，但实际上的三昧耶戒条则多得数不清——有几百万条，这是由于与心念有关之故。因此，禅观金刚萨埵以及念诵他的咒语，便成为相当重要的事．经典上说，我们应该在二十四小时中，忆念金刚萨埵并念诵百字明咒六次，即每四小时一次，白天夜晚各三次。如果我们记得所犯的过错，在四小时内忏悔，就能立即把业清净。这就是我们要以此方式来忆念金刚萨埵和念诵其咒的原因。
四、正确的发心
忏悔业障时，正确的发心很重要。如果我们想：「我只忏悔自己的业障。」便属声闻缘觉之道。此道较低，因为他们只关注自己个人的解脱。不过，如果我们这样想：「我要为自己和一切六道众生的罪业而忏悔。」这样的发心就广大多了。我们应为无明愚痴、以及本身无法净业的人来忏悔消业。这种方法非常具大力，可以积聚很大的功德，兼具了大乘与金刚乘的特质。
五、无疑无惑的忏悔
我们要了解：最佳的忏悔方式，就是完全不带一丝怀疑的忏悔，这点很重要。
举例来说，缝纫时，我们可以挑选利针或钝针来用。利针很好用，但若需要钝针，也勉强可用，因此针的锐利相当于心的敏锐度。就算这样说，如果我们用叉子来缝，则不管它多利，也不能使用——叉子就代表怀疑。忏悔时，如果我们能以毫无疑惑的心，确信忏悔定能净业消障，则它就一定能清除我们的罪障。
（编接：一九九二年十二月十二日～十四日，纽约屋士达三乘法轮中心开示）
道次第
第一部份
在以大乘和小乘的层次讨论了很多有关佛法的修行後，我现在要讲述成佛之道上的各种不同阶段。
我们必须了解，唯有自己锲而不舍的努力和对修行的热诚才能引领我们解脱痛苦。没有任何外力可以消除我们的业障，让我们出离轮回。对佛法生起深信不疑的心後，就必须以全然真诚的虔信和极大的毅力不断去实修。当我们有烦恼业障，也就是痛苦的根源时，便注定要受苦．如果我们能消除这些障碍，便能克服痛苦．了知这点後，我们要再进一步，也就是学习如何在法道上应用善巧方法。法道包括许多可以净除一切业障习气的内在修行法门；而修行时能自动自发，同时虚怀若谷是最首要的条件。以往和现在，经由修行而达高度证悟者大有人在，这是一个法道不虚的明证。没有证据显出任何真正在修行的人会坠入恶趣，因此，个人的精进和毅力是决定在法道上能否达到目标的关键。
一、五道
在修行佛法的道上有五个不同的阶段，我们称之为五道。
首一是资粮道。我们一旦对准方向，踏上通往解脱之路时，便上了资粮道。
第二阶段为加行道。日常生活中，我们一天到晚制造念头，妄想纷飞，产生极大的恼障。当我们了解到自己的迷惑，并开始移转到不惑的状态时，便上了加行道。此时我们烦恼的心与清明的心联结在一起，好比驶出一条与大马路相连的小巷。
第三个阶段是为通达道。「通达」在此意指一种体验，悟到以前我们从未经验过的。
第四阶段为修习道。在修习道中，我们继续开展在前一道所体验到的种种功德，就像月亮正满，由半月至正圆。我们在通达道所体验到的，在修习道中继续开展，直到圆熟。
最後，我们来到了第五阶段——究竟道（无修道）。事实上是没有像无修道这样的东西的，我们只是借用这个名词，让一般人也能有所领会。在此阶段，我们一切心灵的恼障、毛病、染污、无明、迷惑完全净除了，而同时所有一切善功德，如智慧、觉性，则完全开展，彰显了出来。