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凡夫永远不能够懂得佛的意思，永远不能够懂得菩萨的心境。你要想真正能体会得几分，那得好好认真去读《华严》，也许你在这个经典里面能够体会到几分。真正体会到，读还不行，你要能信能解能行，你真正体会到多少，那是你行门的功夫。你有一分的行证，你能体会到一分；你有十分行证，你能体会到十分；没有行证的功夫，体会不到！这是真的，不是假的。我们最重要要学的，就是真正要在生活里面、在日常工作、待人接物，在这里头学定，学戒、学定。戒就是守法、守规矩。穿衣有穿衣的规矩，吃饭有吃饭的规矩，办事有办事的程序，那就是规矩。待人接物、尊卑长幼不能不懂规矩，守规矩就是持戒。儒家讲的守礼、守规，佛家讲持戒是一个意思。因戒得定，能守规矩了，这第一步做好了，然后再修定。
修定是什么意思？一切时、一切处、一切环境里面修清净心、平等心，这就是定。一片真诚，处事待人接物，要用真诚心。什么是真诚心？清净心是真诚心，不为外境所染。什么叫染？顺境你起贪心，你被贪污染了。要知道真心，真诚心、清净心里面没有苦乐忧喜，没有七情五欲。五欲是什么？五欲就是七情的最后一个字「欲」。你看七情是「喜怒哀乐爱恶欲」，爱是你喜欢，恶是你讨厌，最后一个是欲，欲就是「财色名食睡」，这叫五种欲。真诚心、清净心、平等心里头没有，这些东西统统都没有。「财色名食睡」可不可以要？可以。怎么接受五欲？随缘而不攀缘。有，很好；没有，也很好。绝对不是有，我贪爱它，我怎么样控制、占有它。没有，我要想什么方法获得它。那就错了，随缘就好。随缘好在哪里？你才能「住於三昧实境中」。你要不随缘，你就住在七情五欲中，你就住在佛法里面讲的六道凡夫五种受中，你住在那里面，差别很大。住在七情五欲，住在五种受里面，这是凡夫。
我们学佛目的在哪里？目的在超凡入圣。怎样才能超凡入圣？我不住「凡夫住」，我要住「圣人住」，圣人住三昧。咱们得找个住处！这里好，普贤菩萨在此地为我们示现「住於三昧实境中」，这是真正的住处。「一切国土微尘劫」，长时间，不是短时间，永恒的，永恒住於三昧，住於实境；实境是一真法界、华藏世界、极乐世界。我在前面讲过，如果你果然住於三昧实境中，我前面曾经说过，香港就是华藏世界，香港就是一真法界，九龙就是极乐世界。我讲的话是真的，不是假的。你真正能够入《华严》少分，你听到我这个说法，你会点头，你能够肯定。
佛法修行最难的，你没有办法降伏你的七情五欲。《金刚般若经》，你看须菩提向释迦牟尼佛提出的什么问题？「云何降伏其心」、「应云何住」，不就是这两个问题吗？「降伏其心」是什么心？七情五欲的心，这是讲得最粗显的心，在佛法里面讲，那个心是妄想分别执著心，《华严经》上说的。如果我们对於妄想分别执著概念很模糊，你就想到儒家讲的「七情五欲」，这个讲得很粗、很浅显，我们是初学人，从这里下手是最初方便。
我们能在日常生活里头、工作里头，处事待人接物里面，不生七情五欲，心里头不起七情五欲。七情五欲可以受用，但是你一定要懂得，像六祖问永嘉大师讲的「分别亦非意」，这样才行。这样虽表现七情五欲，心不住七情五欲，这是圆顿大乘，解脱菩萨！这不是小乘法，就是永嘉大师讲的「分别亦非意」。他怎么样？跟七情五欲可以和光同尘，可以完全跟你们一样，心里头丝毫不染著，心里面永远保持真诚清净平等觉。真正的修行人，真实功夫，他才能普度众生。如果他把七情五欲舍掉，根本不接触，那好了，他就不能度众生，他不会到这个世界来了，所谓倒驾慈航，他不来了，他怕染著。染而不染，著而不著，高！那是真高！这是我们要学的，就要在日常生活当中，天天去练，要练功，这真正叫修行。这个修行，就是从前章嘉大师跟我讲的，「佛法重实质，不重形式」。新加坡纳丹总统也跟我讲过，真的，不是假的，重实质，不重形式，你才能广度众生。这首偈很重要很重要！我们再看下面第五首：
【佛子能以普遍身，悉诣十方诸国土，众生大海咸济度，法界微尘无不入。】
这一首清凉大师跟我们讲，这是赞叹普贤菩萨度化众生，「众生无边誓愿度」，他真做到了。大师注解里头讲，「曲尽微尘者，细处有多众生故」。这个实实在在讲法身菩萨能，我们决定做不到。前面两句好懂，「佛子」的意思跟前一首一样，称赞普贤菩萨『能以普遍身』，每个众生面前都有普贤菩萨现身。
所以我们在佛门里头曾经听说，佛菩萨的数量比众生多，不知道多多少倍。这个话是真的，《华严经》可以作证明。实在讲真正是我们凡夫业障习气太深重，实实在在是四面八方还要加上上下，十方都是诸佛菩萨围绕，我们自己不知道。中国谚语常讲「举头三尺有神明」，那个话是真的，不是假的，头上有神明，脚下也有神明，周边也有神明，这个神明是诸佛菩萨，无量劫来永远围绕在我们的周边，我们不觉！
他帮不帮助我们？他从来没有间断的帮助我们。这就是我前面讲的「冥感冥应」。学佛以后这才明白、这才觉悟，在读经的时候，听说有这么回事。怎样证实？我要如何证明无量无边诸佛菩萨围绕在我身边，我要怎样把它证明证实；然后这个感应道交，我不但有冥感，我还要有显感，诸佛对我有冥应，还得要有显应，明显感应。为什么？这是决定可能的，诸佛菩萨帮助我，希望我早一天成就，我现在接受了，我现在发愤努力，改过自新，我也希望早一天成就，跟诸佛那个愿力完全相应，应当学。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第六七六卷） 2002/4/20 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0676
诸位同学，请看「普贤三昧品」，大众赞请，偈颂第五首：
【佛子能以普遍身，悉诣十方诸国土，众生大海咸济度，法界微尘无不入。】
这是赞叹菩萨度生。四弘誓愿第一愿「众生无边誓愿度」，这一愿唯有普贤菩萨才做到真正的圆满。众生无边，偈颂第四句讲的『法界微尘无不入』，才真正圆满了「无边」这个境界。清凉在这一首注解的文字也相当丰富，注得很多。最重要的就是说明菩萨帮助众生「无微不至」，这一句成语我们常听也常说，而真正的含义绝大多数的人都不了解。无微不至，微细到什么程度？这经上讲的「法界微尘无不入」。一一微尘里面都有无量无边诸佛刹土，有无量无边诸佛以及菩萨大众围绕。我们凡夫怎么会知道？依报里面讲微尘，正报里面讲毛孔、讲毛端，这个才叫微细，「无微不至」，我们才懂得这句成语里面的含义，实实在在不可思议。菩萨要普度这里面的众生，菩萨用什么去度众生？普贤菩萨在这部大经里面，展现给我们看的是无尽的大愿，末后归纳为十条，十大愿王；以无尽的大行，文殊菩萨所表的十波罗蜜。
十愿十行，这是《大方广佛华严经》的总纲领，我们不能不知道，十愿十行展开就是全部《大方广佛华严》。愿行用什么方法落实到一切众生？大家千万不能够疏忽四摄法，没有四摄法，诸佛菩萨的愿行决定不能落实到一切众生。所以我们修菩萨行，行菩萨道，行什么？四摄而已。四摄里面的内容就是十愿、十波罗蜜，我们初学要从这里下手，这样下手有点像了。能不能契入华严境界？不能。要怎样契入？「住於三昧实境中」，这就契入。住於三昧实境中，而广度一切众生。
净宗与华严的关系最为密切，净宗学会成立之初，我们提出行门五个科目，这五个科目是修学净土，志求往生，决定要遵守的；念念不忘，行行不离，你这叫真修净土，你是真正在学佛，做佛的弟子。五个科目里面，第一个科目就是三福，净业三福。第二个科目是六和敬，无论在什么场合，别人跟我不和，我要跟他和，要懂这个道理。他为什么不跟我和？他没有学佛，他还在迷而不觉，邪而不正，染而不净。我们今天学佛了，发心皈依做佛的弟子；三皈依，佛就是传授我们觉正净，三皈叫「翻邪三皈」，觉正净对面是邪，迷邪染。我们从迷邪染反过来依觉正净，依觉正净，哪有不和合的道理？
「见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均」，这是我们处众必须要遵守的原则。能够遵守六和，这个团体就叫做僧团，僧团决定为诸佛护念，龙天善神拥护。你在家里头，你一家四个人能够修六和敬，你的家庭就是僧团，你这个家庭就得一切诸佛护念龙天善神保佑。佛在经论里头讲得很多，我们求佛菩萨保佑是要用行动来祈求，不是口头上；口头上不算数，要用行动，这个行动就是三福六和。第三个科目是三学，戒定慧三学，这是佛法总纲领。第四个科目是六度。第五个科目是普贤菩萨十大愿王。五个科目。六度最后般若波罗蜜展开就具足「方便、愿、力、智」波罗蜜，就是文殊菩萨的十波罗蜜。这个是净宗学人行门所依的修学的总纲领、总原则，这里面包括普贤的十愿，文殊的十波罗蜜。然后这个样子一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐世界，决定得生；真的万修万人去，一个都不会漏失的。没有行门不行，如果没有行门，心行不相应，即使你一天念十万声佛号，念二十万声佛号，能不能往生？不能。古大德说得好，「喊破喉咙也枉然」。为什么？「口念弥陀心散乱」。你的心不像佛，你的行为不像佛，口念佛有什么用？一定要心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，言是佛言，这个人上上品往生。
「言是佛言」，就是说法度生，底下一首偈就赞叹了。所以此地「赞度生」是赞叹菩萨的弘愿。我们在这首偈里面，看见菩萨不分彼此，决定是清净平等的，没有分此处他方。这个地方是我的国家，是我的家乡，我要度这些众生；那个地方是别人国家，与我不相干的，我为什么要度他？那你就错了。这个地方是跟我是同族的，那个地方是异族，跟我不同族的；这个地方的人都是信佛的，我们同一个信仰的，那些人信基督教、信伊斯兰教的。你看看；普贤菩萨不分，普度！
『众生大海咸济度』，「咸」是统统，统统都慈悲救济，都度他们。「度」字用现代话来讲就是帮助、协助，帮助他们断恶修善，这就是帮助他们不堕恶道；再帮助他们破迷开悟，就是帮助他们转凡成圣。普贤菩萨还有一个特别法门，你看到末后「十大愿王导归极乐」，这是帮助一切众生当生成佛，真正不思议的法门。密宗里头有即身成佛，华严跟净土里头也不例外，而且华严、净土里面成的佛是究竟圆满佛，真正不可思议！这个才叫做究竟圆满度脱一切众生。记住！帮助一切众生，一定要善用四摄法，目的才能达到，我们必须要学习。
帮助众生，成就众生，在世法里面讲由近及远，也就是先帮助自己的家亲眷属，然后再帮助邻里乡党，慢慢再扩大，扩大到虚空法界，这是世法里头说的。佛法里面呢？佛法也不例外，但是佛法另有个说法，佛法是缘成熟的人先度，缘没有成熟帮助他成熟。没有缘的呢？没有缘跟他结法缘。通常我们在经上常常看到「根熟」，根熟就是缘成熟了。根熟，这一生一定要帮助他超越六道十法界，帮助他往生净土，根熟的。根没有熟，没有熟就是他对这个法门不相信，他不能接受，你以善巧方便把他的根增长。他对净宗信心若有若无，意愿不定；想生极乐世界，也想生天，又想到这个世间还不错，还不想离开，希望来生最好还能得人天福报，这样的人很多很多。所以你要帮助他，把他的善根要不断向上提升。还有一等没有善根的人，根本就不相信，你很难劝导他，这个给他种善根。完全不能接受，你念一句「南无阿弥陀佛」，他听进去了，虽然他不信、不接受，他听进去了，这个已经落在他的阿赖耶识里面去了；也就是说，他心里头有这么一句佛号了，这个佛号就是将来要往生西方极乐世界的种子。没有善根的人跟他种善根种子，这个善根种子是见阿弥陀佛的像，闻阿弥陀佛的名，见像闻名，他就种了善根。这都是度众生，他将来一定会得度。
现在我给他种善根，这个善根将来会成熟。他今天为什么不能接受？是因为他有业障。慢慢他的业障消除，他的善根就起作用，就现前了。我们也不例外，我们过去生中没有善根，人家劝我们，我们也不能接受、也不相信，为什么这一生相信了？这一生我们的业障消除一些，过去生中的善根起作用了，我如是，别人也不例外。所以没有善根的人，我们明了懂得他跟我过去多生多劫以前一样，我们不能够舍弃他。
所以早年我讲经教学，看到街头有些年轻人穿的T恤，前后印的那些花纹都是妖魔鬼怪，我们看了很难过，这个不正常！我从这一点触动，所以我也做了不少这些T恤，我把前后都印南无阿弥陀佛，现在也很流行了。为什么要这样做？这个衣服穿在身上造不造业？这个我们没有忌讳，我们的用意是为一切众生种阿弥陀佛的种子。我们穿出去，人家看了一眼，一历耳根，永为道种；有时候他还念一声，念一声善根就现行了，比不念强得多。我们学佛的同修，无论在家出家，出家人更明显，穿的出家衣服，走到哪里去，人家都会有个佛的印象，这是佛教，口里不说，心里头早有了。所以穿这身衣服外面走一走，就给