焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。”
吉凶消长之理，进退存亡之道备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中
矣。“君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。”得于辞不达其意
者有矣。未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一
源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者求言必自近。
易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞得意，则存乎人焉。
—— 《二程文集》卷八《易传序》
3·25伊川先生答张闳中书曰： 《易传》未传，自量精力未衰，尚觊不
少进尔。来书云：“《易》之义本起于数。”谓义起于数则非也。有理而后
有象，有象而后有数。《易》因象以明理，由象而知数。得其义，则象数在
其中矣。必欲穷象之隐微，尽数之毫忽，乃寻流逐末，术家之所尚，非儒者
之所务也。
—— 《二程文集》卷九《苔张闳中书》
3·26问：胡先生解九四作太子，恐不是卦义。先生云：亦不妨，只看
… 4…
如何用。当储贰则作储贰使。九四近君，便作储贰亦不害，但不要拘一。若
执一事，则三百八十四爻，只作得三百八十四件事便休了。
—— 《二程遗书》卷十九
3·27看 《易》且要知时。凡六爻，人人有用，圣人自有圣人用，贤人
自有贤人用，众人自有众人用，学者自有学者用，君有君用，臣有臣用，无
所不通。因问： 《坤卦》是臣之事，人君有用处否？先生曰：是何无用？如
“厚德载物”，人君安可不用？
—— 《二程遗书》卷十九
3·28今时人看 《易》，皆不识得《易》是何物，只就上穿凿。若念得
不熟，与就上添一德亦觉多，就上减一德亦不觉少，譬如不识此兀子，若减
一只脚，亦不知是少，若添一只，亦不知是多。若识则自添减不得也。
—— 《二程外书》卷五
… 5…
卷四 存养
动静适宜用以养生
4·01或问“圣可学乎？”濂溪先生曰：“可。”曰：“有要乎？”曰：
“有。”“请问焉。”曰：“一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直。静虚
则明，明则通；动直则公，公则溥。明通公溥，庶矣乎。”
——周敦颐 《通书·圣学》
4·02动表节宣，以养生也；饮食衣服，以养形也；威仪行义，以养德
也；推己及物，以养人也。
—— 《程氏易传·颐传》
4·03“慎言语”以养其德，“节饮食”以养其体。事之至近而所系至大
者，莫过于言语饮食也。
—— 《程氏易传·颐传》
4·04“震惊百里，不丧匕鬯”。临大震惧，能安而不自失者，惟诚敬而
己，此处震之道也。
—— 《程氏易传·震传》
4·05人之所以不能安其止者，动于欲也。欲牵于前而求其止，不可得
也。故《艮》之道，当“艮其背”，所见者在前，而背乃背之，是所不见也。
止于所不见，则无欲以乱其心，而止乃安。“不获其身”，不见其身也，谓
忘我也。无我则止矣。不能无我，无可止之道。“行其庭，不见其人”。庭
除之间至近也，在背则虽至近不见，谓不交于物也。外物不接，内欲不萌，
如果而止，乃得止之道，于止为“无咎”也。
—— 《程氏易传·艮传》
4·06李籲问：每常遇事，即能知操存之意。无事时，如何存养得熟？
曰：古之人，耳之于乐，目之于礼，左右起居，盘盂几杖，有铭有戒，动息
皆有所养。今皆废此，独有理义养心耳。但存此涵养意，久则自熟矣。“敬
以直内”，是涵养意。
—— 《二程遗书》卷一
4·07吕与叔尝言，患思虑多，不能驱除。曰：此正如破屋中御寇，东
面一人来未逐得，西面又一人至矣。左右前后，驱逐不暇。盖其四面空疏，
盗固易入，无缘用得主定。又如虚器入水，水自然入。若以一器实之以水，
置之水中，水何能入来？盖中有主则实，实则外患不能入，自然无事。
—— 《二程遗书》卷一
4·08伊川先生曰：学者须敬守此心不可急迫，当栽培深厚，涵泳于其
间，然后可以自得。但急迫求之，只是私己，终不足以达道。
—— 《二程遗书》卷二上
4·09今学者敬而不见得，又不安者，只是心生，亦是太以敬来做事得
重，此“恭而无礼则劳”也，恭者，私为恭之恭也，礼者，非体之礼，是自
然底道理也。只恭而不为自然底道理，故不自在也，须是恭而安。今容貌必
端，言语必正者，非是道独善其身，要人道如何，只是天理合如此，本无私
意，只是个循理而已。
—— 《二程遗书》卷二上
4·10今志于义理而不安乐者何也？此则正是剩一个“助之长”。虽则
… 6…
心操之则存，会之则亡，然而持之太甚，便是“必有事焉”而正之也。亦须
且恁去，如此者只是德孤。“德不孤，必有邻”。到德盛后，自无窒碍，左
右逢其原也。
—— 《二程遗书》卷二上
4·11伯淳在长安仓中闲坐，见长廊柱，以意数之，己尚不疑。再数之，
不合。不免令人一一声言数之，乃与初数者无差。则知越著心把握，越不定。
—— 《二程遗书》卷二上
4·12人心作主不定，正如一个翻车流转动摇，无须臾停，所感万端。
若不做一个主，怎生奈何？张天祺昔尝言：“自约数年，自上著床，便不得
思量事。”不思量事后，须强把他这心来制缚，亦须寄寓在一个形象，皆非
自然。君实自谓：“吾得术矣，只管念一个中字。”此又为中所系缚。且中
亦何形象？有人胸中常若有两人焉，欲为善，如有恶以为之间；欲为不善，
又若有羞恶之心者。本无二人，此正交战之验也。持其志，使气不能乱。此
大可验。要之圣贤必不害心疾。
—— 《二程遗书》卷二下
4·13伊川先生曰：入道莫如敬。未有能致知而不在敬者。今人主心不
定，视心如寇贼而不可制，不是事累心，乃是心累事。当知天下无一物是合
少得者，不可恶也。
—— 《二程遗书》卷三
4·14人多思虑，不能自宁，只是做他心主不定。要作得心主定，惟是
止于事，“为人君止于仁”之类如舜之诛四凶，四凶己作恶，舜从而诛之，
舜何与焉？人不止于事，只是揽他事，不能使物备付物。物各付物，则是役
物。为物所役，则是役于物。有物必有则，须是止于事。
—— 《二程遗书》卷十五
4·15孔子言仁，只说“出门如见大宾，使民如承大祭。”看其气象，
便须心广体胖，动容周旋中礼自然，惟慎独是守之之法。圣人修己以敬，以
安百姓，笃恭而天下平。惟上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不
和，四灵何有不至？此“体信达顺”之道，聪明睿智皆由此出。以此事开飨
帝。
—— 《二程遗书》卷六
4·16“敬以直内，义以方外”，仁也。若以敬直内，则便不直矣。“必
有事焉而勿正”，则直也。
—— 《二程遗书》卷十一
4·17“子在川上曰：逝者如斯夫！不舍昼夜。”自汉以来，儒者皆不识
此义。此见圣人之心，纯亦不已也。纯亦不已，天德也。有天德便可语王道，
其要只有慎独。
—— 《二程遗书》卷十四
4·18“不有躬，无攸利”，不立己，后虽向好事，犹为化物，不得以天
下万物为挠己。已立后，自能了当得天下万物。
—— 《二程遗书》卷六
4·19闲邪则诚自存，不是外面捉一个诚将来存著。今人外面役役于不
善，于不善中寻个善来存着，如此则岂有入善之理？只是闲邪则诚自存。故
孟子言性善皆由内出。只为诚便存，闲邪更著甚工夫？但惟是动容貌，整思
虑，则自然生敬。敬只是主一也。主一则既不之东，又不之西，如是则只是
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中；既不之此，又不之彼，如是则只是内。存此则自然天理明。学者须是将
“敬以直内”涵养此意。直内是本。
—— 《二程遗书》卷十五
4·20闲邪则固一矣。然主一则不消言闲邪。有以一为难见，不可下工
夫，如何？一者无他，只是整齐严肃，则心便一。一则只是无非僻之干。此
意但涵养久之，则天理自然明。
—— 《二程遗书》卷十五
4·21有言：未感时，知何所寓？曰：“操则存，舍则亡，出入无时，
莫知其乡。”更怎生寻所寓？只是有操而已。操之之道。“以敬正直内心”
也。——《二程遗书》卷十五
4·22学者先务，固在心志。然有谓欲屏去闻见知思，则是“绝圣去智”。
有欲屏去思虑，患其纷乱，则须坐禅人定。如明鉴在此，万物毕照，是鉴之
常，难为使之不照？人心不能不交感万物，难为使之不思虑？若欲免此，惟
是心有主。如何为主？敬而已矣。有主则虚，虚谓邪不能入。无主则实，实
谓物来夺之。大凡人心不可二用，用于一事，则他事更不能入者，事为之主
也。事为之主，尚无思虑纷扰之患，若主于敬，又焉有此患乎？所谓敬者，
主一之谓敬。所谓一者，无适之谓一。且欲涵泳主一之义，不一则二三矣。
至于不敢欺，不敢慢，尚不愧于屋漏，皆是敬之事也。
—— 《二程遗书》卷十五
4·23“舜孳孳为善。”若未接物，如何为善？只是主于敬，便是为善也。
以此观之，圣人之道，不是但默而无言。
—— 《二程遗书》卷十五
4·24问：人之燕居，形体怠惰，心不慢可否？曰：安有箕踞而心不侵
者？昔吕与叔六月中来缑氏，闲居中某窥之，必见其俨然危坐，可谓敦笃矣。
学者须恭敬，但不可令拘迫，拘迫则难久。
—— 《二程遗书》卷十八
4·25思虑虽多，果出于正，亦无害否？曰：且如在宗庙则主敬，朝廷
主庄，军旅主严，此是也。如发不以时，纷然无度，虽正亦邪。
—— 《二程遗书》卷十八
4·26问：人心所系著之事果善，夜梦见之，莫不害否？曰：虽是善事，
心亦是动。凡事有朕兆入梦者却无害，舍此皆是妄动。人心须要定，使他思
时方思乃是。今人都由心。曰：心谁使之？曰：以心使心则可。人心自由，
便放去也。
—— 《二程遗书》卷十八
4·27先生谓绎曰：吾受气甚薄，三十而浸盛，四十五十而后完。今生
七十二年矣，校其筋骨，于盛年无损也。绎曰：先生岂以受气之薄，而厚为
保生邪？夫子默然，曰：吾以忘生徇欲为深耻。
—— 《二程遗书》卷二十一上
4·28谢显道从明道先生于扶沟，一日谓之曰：尔辈在此相从，只是学
颢言语，故其学心口不相应，盍若行之？请问焉，曰：且静坐，伊川每见人
静坐，便叹其善学。
—— 《二程遗书》卷十二
4·29心清时少，乱时常多。其清时视明听聪，四体不待羁束而自然恭
谨。其乱时反是。如此何也？盖用心未熟，客虑多而常心少也，习俗之心未
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去，而实心未完也。人又要得刚，太柔则入于不立。亦有人主无喜怒者，则
又要得刚，刚则守定不回，进道勇敢。载则比他人自是勇处多。
——张载 《横渠语录》
4·30定然后始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮为
止，止乃光明。故 《大学》定而至于