凡有所怒，必为之宽解，唯诸儿有过，则不掩也，常曰：“子之所以不肖者，
由母蔽其过，而父不知也。”夫人男子六人，所存惟二，其慈爱可谓至矣，
然于教之之道，不少假也。才数岁，行而或踣，家人走前扶抱，恐其惊啼，
夫人示尝不呵责曰：“汝若安徐，宁至踣乎！”饮食常置之坐侧。尝食絮羹，
皆叱止这，曰：“幼求称欲，长当何如？”虽使令辈，不得以恶言骂人，非
性然也，教之使然也。与人争忿，虽直不右，曰：“患其不能屈，或欲延客，
则喜而为之具。夫人七八岁时诵古诗曰：“女子不夜出，夜出秉明烛。”自
是日暮则不复出房阁。既长好文，而不为辞章，见世妇女以文章笔札传于人
者，则深以为非。
—— 《二程文集》卷八
6·09舜之事亲有不悦者，为父顽母嚚，不近人情。若中人之情，其爱
恶略无害理，姑必顺之。亲之故旧，所喜者当力招致，以悦其心。凡于父母
宾客之奉，必极力营办，亦不计家之有无，然为养又须使不知其勉强劳苦，
苟使见其为而不易，则亦不安矣。
——张载 《礼记说》
6·10《斯干》诗言：“兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣。”言兄弟宜相
好，不要厮学。犹，似也。人情大抵患在施之不见报则辍，故恩不能终。不
要相学。己施之而已。
——张载 《诗说》
6·11“人不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立。”尝深思此言，
诚是。不从此行，甚隔著事，向前推不去。盖至亲至近，莫甚于此，故须从
此始。
——张载 《诗说》
6·12婢仆始至者，本怀勉勉敬心。若到所提掇更谨则加谨，慢则弃其
本心，便习以成性。故仕者入治朝则德日进，入乱朝则德日退，只观在上者
有可学无可学尔。
——张载 《横渠语录》
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卷七出处进退辞受之义
安静以自守
7·01伊川先生曰：贤者在下，岂可自进以求于君？苟自求之，必无能
信用之理。古人之所以必待人君致敬尽礼而后往者，非欲自为尊大，盖其尊
德乐道之心不如是，不足与有为也。
—— 《程氏易传·蒙传》
7·02君子之需时也，安静自守。志虽有须，而恬然若将终身焉，乃能
用常也。虽不进而志动者，不能安其常也。
—— 《程氏易传·需传》
7·03“比：吉，原筮，元永贞，无咎。传曰：人相亲比，必有其道。苟
非其道，则有悔咎。故必推原占决其可比者而比之，所比得元永贞，则无咎。
元谓有君长之道，永谓可以常久，贞谓得正道。上之比下，必有此三者；下
之从上，必求此三者。
—— 《程氏易传·比传》
7·04《履》之初九曰：“素履往，无咎。”传曰：夫人不能自安于贫
贱之素，则其进也，乃贪躁而动，故往则有咎。贤者则安履其素，其处也乐，
其进也将有为也。故得其进，则有为而无不善。若欲贵之心与行道之心交战
于中，岂能安履其素乎？
—— 《程氏易传·履传》
7·05大人于否之时，守其正节，不杂乱于小人之群类，身虽否而道之
亨也，故曰：“大人否，亨。”不以道而身亨，乃道否也。
—— 《程氏易传·否传》
7·06人之所随，得正则远邪，从非则失是，无两从之理。《随》之六
二，系于初则失五矣，故《象》曰：“弗兼与也。”所以戒人从正道专一也。
—— 《程氏易传·随传》
7·07君子所贵，世俗所羞；世俗所贵，君子所贱。故曰：“贲其趾，
舍车而徒。”
—— 《程氏易传·贲传》
7·08《蛊》之上九曰：“不事王侯，高尚其事。”《象》曰：“不事王
侯，志可则也。”传曰：士之自高尚，亦非一道；有怀抱其德，不偶于时，
而高洁自守者；有知止足道，退而自保者；有量能度分，安于不求知者；有
清介自守，不屑天下事，独洁其身者。所处虽有得失小大之殊，皆自高尚其
事者。《象》所谓“志可则”者，进退合道者也。
—— 《程氏易传·蛊传》
7·09遯者阴之始长，君子知微，故当深戒。而圣人之意示便遽已也，
故有“与时行，小利贞”之教。圣贤之于天下，虽知道之将废，岂肯坐视其
乱而不救？必区区致力于未极之间，强此之衰，艰彼之进，图其暂安。苟得
为之，孔、孟之所屑为也，王允、谢安之于汉晋是也。
—— 《程氏易传·遯传》
7·10《明夷》初九，事未显而处甚微，非见几之明不能也、如是则世俗
孰不疑怪？然君子不以世俗之见怪而迟疑其行也。若俟众人尽识，则伤已及
而不能去已。
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—— 《程氏易传·明夷传》
7·11《晋》之初六在下而始进，岂遽能深见信于上？苟上未见信。则当
安中自守，雍容宽裕，无急于求上之信也。苟欲信之心切，非汲汲以失其守，
则悻悻以伤于义矣，故曰：“晋如，摧如，贞吉，罔孚，裕无咎。”然圣人
又恐后之人不达宽裕之义，居位者废职失守以为裕，故特云初六裕无咎者，
始进未受命当职任故也。若有官守，不信于上而失其职，一日不可居也。然
事非一概，久速唯时，亦容有为之兆者。
—— 《程氏易传·晋传》
7·12不正而合，未有久而不离者也；合以正道，自无终睽之理。故贤
者顺理而安行，智者知几而固守。
—— 《程氏易传·睽传》
7·13君子当困穷之时，既尽其防虑之道而不得免，则命也。当推致其
命以遂其志。知命之当然也，则穷塞祸患不以动其心，行吾义而已。苟不知
命，则恐惧于险难，陨获于穷厄，所守亡矣，安能遂其为善之志乎？
—— 《程氏易传·困传》
7·14《井》之九三，渫治而不见食，乃人有才智而不见用，以不得行为
忧恻也。盖刚而不中，故切于施为，异乎“用之则行，舍之则藏”者矣。
—— 《程氏易传·井传》
7·15《革》之六二，中正则无偏蔽，文明则尽事理，应上则得权势，体
顺则无违悖，时可矣，位得矣，才足矣，处革之至善者也。必待上下之信，
故“巳日乃革之也。”如二之才德，当进行其道，则吉而无咎也。不进则失
可为之时，为有咎也。
—— 《程氏易传·革传》
7·16鼎之有实，乃人之有才业也，慎所趋向。不慎所往，则亦陷于非
义，故曰：“鼎有实，慎所之也。”
—— 《程氏易传·鼎传》
7·17士之处高位，则有拯而无随；在下位，则有当拯，有当随，有拯
之不得而后随。
—— 《程氏易传·艮传》
7·18“君子思不出其位。”位者，所处之分也。万事各有其所，得其所
则止而安。若当行而止，当速而久，或过或不及，皆出其位也，况逾分非据
乎？
—— 《程氏易传·艮传》
7·19人之止难于久终，故节或移于晚，守或失于终，事或废于久，人
之所患同也。《艮》之上九，敦厚于终，止道之至善也。故曰：“郭艮，吉。”
—— 《程氏易传·艮传》
7·20《中孚》之初九曰：“虞吉。”《象》曰：“志未变也。”传曰：
当信之始，志未有所从，而虞度所信，则得其正，是以吉也。志有所从，则
是变动，虞之不得其正矣。
—— 《程氏易传·中孚传》
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卷八治国平天下之道
三面驱兽
8·01濂溪先生曰：治天下有本，身之谓也；治天下有则，家之谓也。
本必端。端木，诚心而已矣；则必善，善则，和亲而已矣。家难而天下易，
家亲而天下疏也。家人离必起自妇人，故《睽》次《家人》，以“二女同居
而志不同行”也。尧所以釐二女于妫汭，舜可禅乎？吾兹试矣，是治天下观
于家，治家观身而已矣。身端，心诚之谓也；诚心，复其不善之动而已矣。
不善之动，妄也；妄复，则无妄矣；无妄，则诚矣。故《无妄》次《复》，
而曰：“先王以茂对时育万物”，深哉！
——周敦颐 《通书·家人睽复无妄》
8·02明道先生尝言于神宗曰：得天理之正，极人伦之至者，尧舜之道
也；用其私心，依仁义之偏者，霸者之事也。王道如砥，本乎人情，出乎礼
义，若履大路而行，无复回曲；霸者崎岖，反侧于曲径之中，而卒不可与入
尧舜之道。故诚心而王则王矣，假之而霸则霸矣。二者其道不同，在审其初
而已，《易》所谓差之毫厘，谬以千里”者，其初不可不审也。惟陛下稽先
圣之言，察人事之理，知舜之道备于己，反身而诚之，推之以及四海，则万
世幸甚。
—— 《二程文集》卷一《论王霸札子》
8·03伊川先生曰：当世之务，所尤先者三：一曰立志，二曰责任，三
曰求贤。今虽纳嘉谋，陈善算，非君志先立，其能听而用之乎？君欲用之，
非责任宰辅，其孰承而行之乎？君相协心，非贤者任职，其能施于天下乎？
此三者本也，制于事者用也。三者之中，复以立志为本。所谓立志者，至诚
一心，心道自任，以圣人之训为可必信，先王之治为可必行，不狃滞于近规，
不迁惑于众口，必期致天下如三代之世也。
—— 《二程文集》卷五《为家君应诏上英宗皇帝书》
8·04《比》之九五曰：“显比，王用三驱，失前禽。”传曰：人君比天
下之道，当显明其比道而已。如诚意以待物，恕己以及人，发政施仁，使天
下蒙其惠泽，是人君亲比天下道也。如是，天下孰不亲比于上？若乃暴其小
仁，违道干誉，欲以求下之比，其道亦已狭矣，其能得天下之经乎？王者显
明其比道，天下自然来比。来者抚之，固不煦煦然求比于物，若田之三驱，
禽之去者从而不追，来者则取之也。此王道之大，所以其民皞皞，而莫知其
为者也。非惟人君比天下之道如此，大率人之相比莫不然。以臣于君言之，
竭其忠诚，致其才力，乃显其比君之道也。用之与否，在君而已，不可阿谀
逢迎，求其比己也。在朋友亦然，修身诚意以待之，亲己与否，在人而已，
不可“巧言令色”，曲从苟合，以求人之比己也。于乡党亲戚，于众人，莫
不皆然，“三驱失前禽”之义也。
—— 《程氏易传·比传》
8·05古之时，公卿大夫而下，位名称其德，终身居之，得其分也；位
未称其德，则君举而进之。士修其学，学至而君求之。皆非有预于己也。农
工商贾，勤其事而所享有限。故皆有定志，而天下之心可一。后世自庶土至
于公卿，日志于尊荣；农工商贾，日志于富侈。亿兆之心交骛利，天下纷然，
如之何其可一也？欲其不乱，难矣！
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8·06《泰》之九二曰：“包荒，用冯河。”传曰：人情安肆，则政舒缓，
而法度废弛，庶事无节。治之之道，必有包荒含秽之量，则其施为宽裕详密，
弊革事理，而人安之。若无含弘之度，有忿疾之心；则无深远之虑，有暴扰
之患。深弊未去，而近患已生矣。故在包荒也。自古泰治之世，必渐至于衰
替，盖由狃习安逸，因循而然。自非刚断之君，英烈之辅，不能挺特奋发以
革其弊也，故曰：“用冯河。”或疑上云包荒，则是包含宽容，此云“用冯
河”，则是奋发改革，似相反也。不知以含容之量，施刚果之用，乃圣贤之
为也。
—— 《程氏易传·泰传》
8·07凡无下至于一国一家，至于万事，所以不和合者，皆由有间也。
无间则合矣。以至天地之生，万物之成，皆合而后能遂。凡未合者皆为间也。
若君臣、父子、亲戚、