使之信合而已。至诚以感动之，尽力以扶持之，明理义以致其知，杜蔽惑以
诚其意，如是宛转以求其合也。“遇”非枉道逢迎也，“巷”非邪僻由径也，
故《象》曰：“遇主于巷，未失道也。”
—— 《程氏易传·睽传》
IO·14《损》之九二曰：“弗损益之。”传曰：不自损其刚贞，则能益
其上，乃“益之”也。若失其刚贞而用柔说，适足以损之而已。世之愚者，
有虽无邪心，而惟知竭力顺上为忠者，盖不知“弗损益之”之义也。
—— 《程氏易传·损传》
10·15《益》之初九曰：“利用为大作，元吉，无咎。”《象》曰：“元
吉，无咎，下不厚事也。”传曰：在下者本不当处厚事。厚事，重大之事也。
以为在上所任，所以当大事，必能济大事而致元吉，乃为无咎。能致元吉，
则在上者任之为知人，己当之为胜任。不然，则上下皆有咎也。
—— 《程氏易传·益传》
10·16《旅》之初六曰：“旅琐琐，斯其所取灾。”传曰：志卑之人，
既处旅困，鄙猥琐细，元所不至，乃其所以致悔辱、取灾咎也。
—— 《程氏易传·旅传》
10·17《兑》之上六曰：“引兑。”《象》曰：“未光也。”传曰：说
既极矣，又引而长之，虽说之之心不已，而事理已过，实无所说。事之盛则
有光辉，既盛而强引之长，其无意味甚矣，岂有光辉也？
—— 《程氏易传·兑传》
10·18《中孚》之《象》曰：“君子以议狱缓死。”传曰：君主之于议
狱，尽其忠而已；于决死，极其恻而已。天下之事，无所不尽其忠，而议狱
缓死，最其大者也。
—— 《程氏易传·中孚传》
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10·19事之时而当过，所以从宜，然岂可过甚也？如过恭、过哀、过俭，
大过则不可。所以小过为顺乎宜也。能顺乎宜，所以大吉。
—— 《程氏易传·小过传》
10·20周公至公不私，进退以道，无利欲之蔽。其处己也，夔夔然有恭
畏之习；其存诚也，荡荡焉无顾虑之意。所以虽在危疑之地，而不失其圣也。
《诗》曰：“公孙硕肤，赤舄几几。”
—— 《程氏经说·诗解》
10·21明道先生与吴师礼谈介甫之学错处，谓师礼曰：为我尽达诸介甫，
我亦未敢自以为是。如有说，愿往复。此天下公理，无彼我。果能明辩，不
有益于介甫，则必有益于我。
—— 《二程遗书》卷一
10·22天祺在司竹，常爱用一卒长。及将代，自见其人盗笋皮，遂治之
无少贷。罪已正，待之复如初，略有介意。其德量如此。
—— 《二程遗书》卷二上
10·23门人有曰：吾与人居，视其有过而不告，则于心有所不安。告之
而人有受，则奈何？曰：与之处而不告其过，非忠也。要使诚意之交通，在
于未言之前，则言出而人信矣。又曰：责善之道，要使诚有余而言不足，则
于人有益，而在我者无自辱矣。
—— 《二程遗书》卷四
10·24居今之时，不安今之法令，非义也。若论为治，不为则已，如复
为之，须于今之法令内处得其当，方为合义。若须更改而后为，则何义之有？
—— 《二程遗书》卷一
10·25今之监司多不与州县一体，监司专欲伺察，州县多欲掩蔽。不若
推诚心与之共治，有所不逮，可教者教之，可督者督之。至于不听，择其甚
者去一二，使足以警众可也。
—— 《二程遗书》卷一
10·26或问：簿，佐令也。簿所欲为，令或不从，奈何？曰：当以诚心
动之。今令与簿不和，只是争私意。令是邑之长，若能以事父兄之道事之，
过则归己，善则唯恐不归于令，积此诚意，岂有不动得人？
—— 《二程遗书》卷十八
10·27问：人于议论，多欲宜己，无含容之气，是气不平否？曰：因是
气不平，亦是量狭。人量随识长，亦有人识高而量不长者，是识实未至也。
大凡别事，人都强得，惟识量不可强。今人有斗筲之量，有釜斛之量，有钟
鼎之量，有江河之量。江河之量亦大矣，然有涯，有涯亦有时而满，惟天地
之量则无满。故圣人者，天地之量也。圣人之量，道也；常人之量，天资也。
天资之量须有限。大抵六尺之躯，力量只如此，虽欲不满，不可得也。如邓
艾位三公，年七十，处得甚好。及因下蜀有功，便动了。谢安闻谢玄破苻坚，
对客围棋，报至，不喜。及归，折屐齿。强终不得也。更如人大醉后益恭谨
者，只益恭，便是动了，虽与放肆者不同，其为酒所动一也。又如贵公子位
益高，益卑谦。只卑谦，但是动了。虽与骄傲者不同，其为位所动一也。然
惟知道者，量自然宜大，不待勉强而成。
—— 《二程遗书》卷十八
10· 28横渠先生曰：凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能
使下，不尽其情伪也。大抵使人，常在其前己尝为之，则能使人。
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——张载 《横渠文集》
10·29《坎》：“维心亨”，故“行有尚”。外虽积险；苟处之心亨不
疑，则虽难必济而“往有功也”。今水临万仞之山，要下即下，无复凝滞。
险在前，惟知有义理而已，则复何回避？所以心通。
——张载 《横渠易说》
10·30人所以不能行己者，于其所难者则惰，其异俗者，虽易而羞缩。
惟心宏，则不顾人之非笑，所趋义理耳，视天下莫能移其道。然为之，人亦
未必怪，正以在己者义理不胜。惰与羞缩消则有长，不消则病常在，意思龌
龊，无由作事，在古气节之士，冒死以有为，于义未必中，然非有志概者莫
能，况吾于义理已明，何为不为？
——张载 《横渠易说》
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卷十一教学之道
圣人设教保持中和
11·01濂溪先生曰：刚善，为义，为直，为断，为严毅，为干固；恶，
为猛，为隘，为强梁。柔善，为慈，为顺，为巽。恶，为懦弱，为无断，为
邪佞。惟中也者，和也，中节也，天下之达道也，圣人之事也。故圣人立教，
俾人自易其恶，自至其中而上矣。
——周敦颐 《通书·师》
11·02伊川先生曰：古人生子，能食能言而教之。大学之法，以豫为先，
人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前，虽未有知，且当薰聒
使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他说惑之，不能入也。若为之不豫，
及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。
—— 《二程文集》卷六《上太皇太后书》
11·03《观》之上九曰：“观其生，君子无咎。”《象》曰：“观其生，
志未平也。”传曰：君子虽不在位，然以人观其德，用为仪法，故当自慎省，
观其所生，常不失于君子，则人不失所望而化之矣。不可以不在于位故，安
然放意无所事也。
—— 《程氏易传·观传》
11·04圣人之道如天然，与众之识，其殊邈也。门人弟子既亲炙，而后
益知其高远。既若不可以及，则趋望之心怠矣。故圣人之教，常俯而就之。
事上临丧，不敢不勉，君子之常行。“不困于洒”，尤其近也。而以己处之
者，不独使夫资之下者勉思企及，而才之高者亦不敢易乎近矣。
—— 《程氏经说》
11·05明道先生曰：忧子弟之轻俊者，只教以经学念书，不得令作文字。
子弟凡百玩好皆夺志。至于书札，于儒者事最近，然一向好著，亦自丧志。
如王、虞、颜、柳辈，诚为好人则有之，曾见有善书者知道否？平生精力一
用于此，非惟徒废时日，于道便有妨处，足知丧志也。
—— 《二程遗书》卷一
11·06教人未见意趣，必不乐学，欲且教之歌舞，如古《诗》三百篇，
皆古人作之。如《关雎》之类，正家之始，故用之乡人，用之邦国，日使人
闻之。此等诗，其言简奥，今人未易晓。别欲作诗，略言教童子洒扫应对事
长之节，令朝夕歌之，似当有助。
—— 《二程遗书》卷二上
11·07天下有多少才！只为道不明于天下，故不得有所成就。且古者“兴
于《诗》、立于礼、成于乐”，如今人如何会得？古人于《诗》。如今人歌
曲一般，虽闾巷童稚，皆习闻其说而晓其义，故能兴起于《诗》。后世老师
宿儒，尚不能晓其义，怎生责得学者？是不得“兴于《诗》”也。古礼既废，
人伦不明，以至治家皆无法度，是不得“立于礼”也。古人有歌咏以养其性
情，声音以养其耳目，舞蹈以养其血脉，今皆无之，是不得“成于乐”也。
古之成材也易，今之成材也难。
—— 《二程遗书》卷十八
11·08孔子教人，“不愤不启，不悱不发”。盖不待愤、悱而发，则知
之不固；待愤、能而后发，则沛然矣。学者须是深思之，思之不得，然后为
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他说便好。初学者须是且为他说，不然非独他不晓，亦止人好问之心。
—— 《二程遗书》卷十八
11·09横渠先生曰：“恭敬撙节退让以明礼，”仁之至也，爱道之极也。
己不勉明，则人无从倡，道无从宏，教无从成也。
——张载 《正蒙·至当》
11·10《学记》曰：“进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。”
人未安之，又进之；未喻之，又告之，徒使人生此节目。不顾安，不由诚，
不尽材，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然
后告之。圣人之明，直若疱丁解牛，皆知其隙，刃投余地，无全牛矣。人之
才足以有为，但以其不由于诚，则不尽其才。若曰勉率而为之，则岂有由诚
哉！
——张载 《礼记说》
11·11古之小儿，便能敬事。长者与之提携，则两手奉长者之手。问之，
掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信。故教小儿，且先安祥恭敬。
——张载 《礼记说》
11·12孟子说：“人不足与适也，政不足与间也，唯大人为能格君心之
非。”非惟君心，至于朋游学者之际，彼虽议论异同，未欲深校。惟整理其
心，使归之正，岂小补哉！
——张载 《孟子说》
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卷十二改过及人心疵病
官隆福盛之家
12·01濂溪先生曰：仲由喜闻过，令名无穷焉。今人有过，不喜人规，
如护疾而忌医，宁灭其身而无悟也。噫！
——周敦颐 《通书·过》
12·02伊川先生曰：德善日积，则福禄日臻。德逾于禄，则虽盛而非满。自
古隆盛，未有不失道而丧败者也。
—— 《程氏易传·泰传》
12·03人之豫乐，心悦之，故迟迟，遂至于耽恋不能已也。《豫》之六
二，以中正自守，其介如石，其去之速，不俟终日。如二可谓见几而作者也。
盖中正故其守坚，而能辨之早，去之速也。
—— 《程氏易传·豫传》
12·04圣人为戒，必于方盛之时。方其盛而不知戒，故狃安富则骄侈生，
乐舒肆则纲纪坏，忘祸乱则衅孳萌，是以浸淫不知乱之生也。
—— 《程氏易传·临传》
12·05《复》之六三，以阴躁处动之极，复之频数而不能固者也。复贵
安固，频复频失，不安于复也。复善而屡失，危之道也。圣人开迁善之道，
与其复而危其屡失，故去�