本经以须菩提为当机者。在般若法会中，须菩提是声闻行者，不是菩萨，那他怎能与佛问答大乘呢？这因为般若虽但为大乘，而密化二乘。又因为他与般若法门相契：第一、他是解空第一者，是证得无诤三昧者，於性空深义能随分彻了。其次、他有慈悲心，哀愍众生的苦迫，所以不愿与人诤竞。得大智慧，能从慈悲心中发为无诤的德行，有菩萨气概，所以般若经多半由他为法会的当机者。
长老，是尊称。凡年高的；或德高的，如？持律仪、悟解深法、现证道果，都称长老。须菩提，是梵语，译作空生或善现。传说：他诞生时，家内的库藏财物忽然不见；不久，财物又自然现出，所以立名须菩提。佛弟子请佛说法，是有应行礼仪的。所以须菩提在大众中，即从座而起，偏袒了右肩，右膝著地，合掌问佛。袒，是袒露肉体。比丘们在平时，不论穿七衣或大衣，身体都是不袒露的。要在行敬礼时，这才把右肩袒露出来。跪有长跪、胡跪，右膝著地是胡跪法。袒右跪右，以表顺於正道；合掌当胸以表皈向中道。如论事，这都是印度的俗礼。
须菩提随顺世俗，先硈睵释尊说：太希有了！世尊！如来善於护念诸菩萨，又能善巧的付嘱诸菩萨！这太希有了！如来，即佛号多陀阿伽陀的义译。梵语本有三种意思：即从如实道中来的，如法相而解的，如法相而说的；通常但译为如来。什麽叫护念？什麽叫付嘱？护念即摄受，对於久学而已入正定聚的菩萨，佛能善巧的摄受他，使他契入甚深的佛道，得如来护念的究竟利益。经说菩萨入地，有佛光流灌或诸佛亲为摩顶等，即是心同佛心而得佛慧摄受的明证。付嘱，即叮咛教诫，对於初学而未入正定聚的菩萨，佛能善巧教导，使他不大乘行，能勇猛的进修。又可以说：佛能护念菩萨，使他自身於佛法中得大利益；佛能付嘱菩萨，使他能追？佛陀的高行，住持佛法而转化他人。总之，佛能护念菩萨，付嘱菩萨，所以大乘佛法能流化无尽。教化菩萨的善巧，早为须菩提所熟知，所以先就此推尊硈扬如来，以为启问大乘深义的引言。有解说为：须菩提‘目击道存’，‘言前荐取’，所以殷勤硈睵，这可说是别解中极有意义的。
接著，须菩提问佛：发阿耨多罗三藐三菩提心的善男女们，应怎样的安住其心？怎样的降伏其心？此二问，是为发大菩提心者问的，所以什麽是发阿耨多罗三藐三菩提心，应先有明确的了解。阿耨多罗，译为无上；三藐三，译摪q缣F菩提，译觉：合为无上摪q融情C这是指佛果的一切，以佛的大觉为中心，统摄佛位一切功德果利。单说三菩提（正觉），即通於声闻、缘觉，离颠倒戏论的正智。撟普擁艫摪q融惕Y於一切法的如实性相，无不通达。但这是菩萨所能分证的，唯佛能究竟圆满，所以又说无上。众生以情爱为本；佛离一切情执而究竟正觉，所以以大觉为本。发阿耨多罗三藐三菩提心，即是发成佛的心。发心，即动机，立志，通於善恶；发阿耨多罗三藐三菩提心，即是第一等的发心。以崇高、伟大、无上、究竟的佛果为目标，发起宏大深远的誓愿，确立不拔的信心，这名为发无上摪q融惜裍C但是，为什麽要成佛？要知道：大菩提心是从大悲心生的；所以发心成佛，与救度众生有必然的关。经上说：‘菩萨但从大悲心生，不从馀善生’；‘为利众生而成佛’，都是此意。由於悲心的激发，立定度生宏愿，以佛陀为轨范，修学大悲大智大勇大力，以救度一切众生，名为发菩提心。因此、如贪慕成佛的美名，但为个己的利益，那是菩提心都不会成就，何癋成佛！
应何住与何降伏其心，可通於二义：一、立成佛的大愿者，应当怎样安住，怎样降伏其心？一、怎样安住，怎样降伏其心，能发起成就菩提心？住，龙树释为‘深入究竟住’。凡发大菩提心者，在动静、语默、来去、出入、待人接物一切中，如何能使菩提心不生变悔，不落於小乘，不堕於凡外，常安住於菩提心而不动？所以问何应住。众生心中，有种种的颠倒戏论，有各式各样的妄想杂念，这不但障碍真智，也是菩提心不易安住的大病。要把颠倒戏论，一一的洗？，所以问何降伏其心。住是住於正，降伏是离於邪；住是不违法性，降伏是不越？尼。但此住与降伏，要在实行中去用心。如本经即在发菩提心（愿菩提心，行菩提心，胜义菩提心等）中，开示悟入此即遮即显的般若无所住法门。无住与离相，即如是而住，即如是降伏其心。
什公所译，惟有此二问。此二〓〓住与降伏，於菩提心行上转；全经宗要，不过如此住於实相而离於戏论而已。诸？译，於住及降伏间，更有‘何修行’一问。考无著论，此三问遍通於一切，即於发心（发起行相），及修行（行所住处），都有这愿求的住，无分别相应的行，折伏散乱的降伏，与本译意趣相近。世亲释论，将此三问别配三段文，隔别不融，与本译即难於和会。
丁二 许说
【佛言：‘善哉！善哉！须菩提！如汝所说“如来善护念诸菩萨，善付嘱诸菩萨。”汝今谛听，当为汝说。善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是住，如是降伏其心’！‘唯然！世尊！愿乐欲闻’！】
佛听了须菩提的硈睵与请问，就印可硈睵他说：好得很！好得很！你说得真不错！如来的确是能善巧护念诸菩萨，能善巧付嘱诸菩萨的。现在，我要给你说发大菩提心的，应当这样的安住，应当这样的降伏其心：你仔细听吧！须菩提得到了如来的应允，欢喜的回答说：是的，世尊！我们都愿意听你的教诲！
如是住及如是降伏其心，约全经文义次第说，当然是指如来下文开示。但古德曾解说为：如上文所说的〓〓乞食、著衣、持斳稡入城、洗足等，那样安住，那样降伏其心。须菩提的‘唯然’，即契见如来的深意，这真是富有新意的别解！
丁三 正说
戊一 发心菩提
【佛告须菩提：‘诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类〓〓若卵生，若胎生，若湿生，若化生；若有色，若无色；若有想，若无想，若非有想非无想，我皆令入无馀涅？而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】
发心菩提，即初发为度众生而上求佛道的大愿，也称为愿菩提心。自所有一切众生之类至而灭度之，是菩萨的大悲心行。自如是灭度至即非菩萨，是与般若无相相应，要这样降伏其心，安住其心，悲愿为本的菩提心，才能成就而成为名符其实的菩萨。
菩萨，是菩提萨？的简称。萨？是众生〓〓新译有情，菩提是觉。发心上求大觉的众生；或上求大觉，下化众生的，名为菩萨。菩萨以菩提心为本，离了菩提心，即不名为菩萨。摩诃萨，是摩诃萨？的简称。摩诃译为大；菩萨在一切众生（凡夫，小乘）中为上首，所以名摩诃萨。还有，萨？，在凡夫以情爱的动为中心，生存争，一切互相的争执、残杀，都由此情爱的妄执所引发。众生的情爱胜於智慧，所以一言一动，都以一己、一家、一族、一国的利益为前提，甚而不顾众生多数的福乐。菩萨发菩提心，以智慧？化情爱，发为进趣菩提，救度众生的愿乐；於是乎精进勇猛的向上迈进，但求无上的智慧功德，但为众生的利益，此心如金刚，勇健、广大，所以又名摩诃萨？（萨？即勇心）。应如是降伏其心，即於菩萨应发的度生大愿中，不著一切众生相。
所有一切众生之类，是总举一切众生。众生是五众和合，生死流转的众生。一切众生，可以分作三类说：一、从众生产生的方式说，有四种：卵生，如飞禽等。先由母体生卵，与母体分离，再加孵化而产生。胎生，如人兽等。起先也类似卵，但不离母体，一直到肢体完成，才离母体而生。眔生，如昆虫等。先由母体生卵，离母体後，吧闶芤恍┧旨拔露龋槐湓俦洌糯锏匠沙娼锥巍；缣焐系闹谏际怯梢盗Τ墒於鋈徊摹６⒋又谏蕴宓挠忻挥猩ā镏仕担卸啵河猩模缬缬肷绲闹谏Ｎ奚模俏奚缰谏９仂段奚纾兴凳敲挥校可干怯械摹Ｓ兴担合干裁挥校鲇行氖兜幕疃Ｈ⒋又谏挠忻挥行氖端担腥啵河邢氲模缛死嗉耙话愕奶烊ぁＮ尴氲模馐峭獾牢尴攵ǖ墓ǎ尴胩臁Ｕ馕尴氲闹谏兴担褐皇敲挥校肯缘男氖叮⑾傅男氖妒怯械摹Ｓ械乃担菏谗嵝氖兑膊黄稹７窍敕欠窍氲模俏奚绶窍敕欠窍氪Φ闹谏Ｋ翟谑怯邢氲模《饶承┳诮淌Γ晕酱锓窍敕欠窍氪Γ褪悄拷馔蚜恕Ｋ裕鸱ㄖ谐浦窍敕欠窍耄此涿挥校肯搿怯邢耄褂邢赶搿俏尴耄换谷≈缦耄挥心芙馔涯兀�
发菩提心，本经以大悲大愿去说明；可见离了大悲大愿，即没有菩萨，也没有佛道可成。以度生为本的菩提心，第一，是广大的：不但为一人，一些人，或一分众生，而是以一切众生为救拔的对象。又是彻底的：众生的苦痛无边，冷了给他衣穿，饿了给他饭吃，病了给他医药，都可解除众生的痛苦；政治的修明，经济的繁荣，学术的进步，也著实可以减轻众生的痛苦。但苦痛的根源没有拔除，都是暂时的，局部的，终非彻底的救济。所以，菩萨的大菩提心，除了这些暂时的局部的而外，要以根本解脱的无馀涅？去拯拔众生。涅？为名词，指解脱生死苦迫的当体；灭度是动词，即使众生於涅？中得到众苦的解脱。涅？本不可说一说多，然依世俗施设来说，即有凡外与佛法的不同。世俗有人说：冷了饿了，有饥寒的苦迫；如生活富裕，丰衣足食，这就是涅？。涅？的字义，有消散的意思，即苦痛的消除而得自在。所以俗人拍著吃饱的肚子说：这就是涅？。有些外道，以四禅八定为涅？；不知这笆嵌ň车淖晕姨兆恚菔卑材皇浅沟椎摹７鸱ㄋ的浚卸阂弧⒂锈牛ㄒ溃┠浚和ù镆磺蟹ǖ募琶鹦裕敕衬斩玫侥谛牡慕馔眩词悄俊５汕吧笠邓械墓ㄉ砘乖冢由硖宥吹耐纯啵刮茨芙獬Ｋ裕词故前⒙藓海⒑喜〉纳砜啵故且谎摹６⑽掴牛ㄒ溃┠浚何扪迳矶胛蘖课奘姆ㄐ裕辉儆形镂摇⒆运⑸硇牡木邪掴拧Ｆ腥⒃付壬甘姑恳恢谏嫉么司烤菇馔眩运担何医粤钊胛掴拍慷鸲戎Ｎ掴拍浚耸フ咚踩耄腥不峁殪洞恕Ｆ腥沧∥拮〈竽浚创宋掴拍康奈薹酱笥茫鼙肝蘧。恢な导拾樟耍”揪晕掴拍慷韧岩磺兄谏幢眷度送胍环ㄐ裕送靡唤馔训牧⒊。灰簿鸵虼恕ń倘恕腥�
菩萨愿灭度无限量、无计算、无边际的众生，但在菩萨的菩提心行中，不见有一个众生得灭度的。般若经也说：‘我当以三乘法拔济一切有情，皆令入无馀涅？界而般涅？；我当以三乘灭度一切有情而实不见有情得灭度者’。何以不见有情？因菩萨观缘起相依相成，无自性可得，通达自身众生身为同一空寂性，无二无别，不见实有众生为所度者。必如此，是菩萨的大菩提心，能度一切众生。否则，即执有我相、人相、众生相、寿者相，离空无我慧〓〓般若的悲愿，即不能降伏其心而安住菩提心了，即不成其为菩萨了！
通达我、人、众生、寿者的无相，即般若慧的妙用。在大乘行中，般若是遍通一切的，不论四摄、六度、三解脱、四无量以及一切智、一切种智，无不以般若慧而彻悟他的空无自性。所以，菩提心是即空的菩提心，与菩提心相应的悲愿，即无缘大悲。见到众生的痛苦，生起济拔的恻隐心，以世间的财法去救济他，是众生缘悲。如见众生为相续、和合的假我，法生苦生，法灭苦灭，因而起悲济心，是法缘悲。如能观诸法从缘，都无真实的自性，悟入法性空，缘即空而缘起的假我，生大悲心，愿度如幻众生，这是无缘大悲。无缘大悲，即与般若相应的大悲。悟了众生空寂无自性，所以虽度脱一切而实无众生得灭度者。如海中印现的明月，由於风吹波动而月相不见了。从他的不见说，好似灭去了，其实那有自体可灭呢！发心菩提，重在发愿度生，所以也就重於我空。
我、人、众生、寿者，都是众生的？名；般若经中有十六种？名，都不外从众生的某一特性而立名，众生即执此为实有。我、是主宰义，即每一众生的行动，常人都有自己作主与支配其他（宰）的意欲，所以称为我。人，行人法，所以名为人。众生，约现在说，即五众和合生的〓〓有精神与物质和合的；约三世说：即由前生来今生，今生去後生，不断的生了又死，死了又受生，与补特伽罗的意义相合。寿者，说众生的从生到死，成就命根，有一期的生命相续。以般若正观，即无我、人、众生、寿命的实性可得。但在五众和合的缘起法中，有无性从缘的和合相续〓〓假我；依此假名众生，成立业果相续，生死轮。众生不知无我而执为实有我及我所，所以起惑造业，生死不了；如达自性空而离自我的妄执，即能解脱而入无馀涅？。
菩萨发菩提心，以大悲为根本，即菩提心由大悲而发起；大悲所发的菩提心，非般若空无我慧，不得成就，即要以般若为方便。悲心不具足而慧力强，要退堕声闻乘的。慧力不足而悲心强，要流於世俗而成所谓‘败坏菩萨’的。必须大悲，般若相辅相成，才能安住菩提而降伏其心。般若经说：‘一切智智相应作意（即菩提心），大悲为上首，无所得〓〓即般若空慧为方便’；发菩提心者，不可不知！
戊二 伏心菩提
【‘复次，须菩提！菩萨於法应无所住行於布施，所谓不住色布施，不住声、香、味、触、法布施。须菩提！菩萨应如是布施，不住於相。�
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