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两年前，我做过一点〃引进〃尝试，结果证明行不通，回回都被大笔删削。只有一家杂志让我漏网，居然一字不易，花老大篇幅给我印西式脚注，在别人看来，这也大有制造特权、骗取稿费之嫌。
还有为打击〃文钞公〃，避免〃发明官司〃，为学术青史留记录，省得将来费劲考证，我觉得传统题跋式，记录写作年代、写作地点，挺好，本来不可少，特别是有长期压稿的滞后问题，可是很多杂志都嫌它碍事，删，也是毫不客气，哪怕文后大有余地。
相反，我认为如同狗牌实属多余的〃作者头衔〃（没有它，就成了〃丧家犬〃），外国和本地的杂志早先都不登，或不大登，但这两年，为了提高声望，显示权威，倒是蔚然成风。外国好的进不来，中国好的留不下。〃势利眼〃最有市场。
第四部分：统一规范是西方的规范？战场上兵戎相见不客气
西方的学术规范好，〃就是好就是好〃，大家众口一词全这么讲，其实倒也不见得。
比如许多年前，法国学者魏立德（Francoiswildt）就跟我说：你甭迷信这些，你们那些规范好多我们也做不到，有些简直就是作茧自缚。因为这样的规范，其实只是在那些比较〃科学〃比较〃现代〃的学问上才比较需要也比较容易做得到，文史哲的很多方面还是古风犹存，古人写文章的方式也不见得就不好，比如哲学书也来一大堆脚注，就不大可能，也没有意思。
现在我们谈话，后面都有说不完的背景，总得看谈话对象，该详则详，该略则略，〃不言而喻〃一样少不了。还有，也是法国人的福柯，当年写过一篇《啥叫作者》（Whatisauthor），他竟敢拿天经地义的著作权开玩笑。
古往今来〃作者〃那么多，他们的说法一个套一个，谁是真正的〃作者〃确实是大问题，我们就是想〃老实交待〃，也〃交待〃不了。还有，前年夏天EarlyChina的主编夏德安（DonaldHarper）教授跟我讲，因为商业化和电脑化，已经有人谋划对学术论文从遣词用语到脚注数量进行规范化，删繁就简一刀切，这对我们习惯上以为只有术语密密麻麻、脚注密密麻麻才叫学术论文的想法也是沉重打击，让人觉得，〃与其现在，何必当初〃。
西方的学术规范，好也罢，不好也罢，其实都离不开它的基本特点，即它是脱胎于法律社会，骨子里作为精神支柱的东西是〃法律规范〃
。比如美国人，喜欢写备忘录，喜欢立字据，喜欢丑话讲到前边，一见面先塞给你一大堆规定，特别是防范规定和惩罚规定。过去我以为这只是和外交有关，和商业有关，同学术不沾边，后来才体会到，他们的学术里面也有类似的一套。特别是学术讨论，而且是和活人而不是死人讨论，它和法律的关系更大。
比如论文答辩，一大帮学者往那儿一坐，架式就和上法庭差不多。现在我们的申报职称也来这一套。西方培养学生，能言善辩很重要，从单口、对口到分队成组做竞技式辩论，这是基本训练。
他们从小到大，成天看政治竞选，看法庭辩论，耳濡目染，做学问也是这种劲头。近几年，不知从哪儿刮的风，我们的电视台，也经常组织大学生或中学生，仿而效之，做这种辩论，正反双方找茬、顶牛、抬杠，剑拔弩张，张口〃难道〃，闭口〃岂不〃，好像对方蠢得不得了。
跟这种搅浑水相比，我倒更欣赏苏格拉底的讨论方式。他讲话，总是先说自己什么也不懂，和对方摆个平等，然后顺着对方的思路，就着对方的话茬儿，一路展开讨论，共同推进知识，讨论结束，好像助产，孩子是对方自个儿生出来的。
还有，我也比较欣赏古代的武士，战场上兵戎相见不客气，打完了，倒倍感亲切生敬佩，首先哭祭亡灵的，很可能正是昔日的对手。可问题是，这类〃古道热肠〃，毕竟很难作为一种规则来操作。
第四部分：统一规范是西方的规范？法术的末流是诡辩
学术辩论和法律有缘，那是于古有征。比如希腊的诡辩派，中国的形名家或刑名家，也叫名家，它们都不是一般的〃能说会道〃，而是和那时的〃现代化〃需求有关，和法术之学或打官司的学问有关。昔冯友兰先生尝言，〃名家者流，盖出于讼师〃（如邓析、惠施、公孙龙辈），这是很有道理的。我们的先秦诸子，〃道术将为天下裂〃，各种流派都拿〃大道〃的一部分打击别人，打击的结果是〃大道〃崩溃。
儒家盛言尧舜，墨家鼓吹大禹，道家说〃圣人不死，大盗不止〃，反而把黄帝君臣，〃一个大笨蛋管一群聪明人〃，当理想境界。他们相互攻讦，彼此抬杠，当然对名辩之术都有所利用，但真正的辩论术，专业的辩论术，发展到头，古今中外都是以咬文嚼字、吹毛求疵、颠倒黑白，必欲〃置之死地而后快〃为特征，即所谓〃山渊平，土地比，齐袭秦，入乎耳，出乎口，钩有须，卵有毛〃，〃以非为是，以是为非，是非无度，而可与不可日变，所欲胜因胜，所欲罪因罪〃。
法术的末流是诡辩，学术的末流也是。
法术和学术有关，今天比古代更明显。我们要想了解西方的学术规范，恐怕还得从西方的法律制度入手。大前年的夏天，我在西雅图看足球世界杯，不是到现场看，而是蹲在家里从电视上看。
每天上下午两个钟点两个台，回回不落。有一天，转播半截儿，画面一换，忽然蹦出一汽车，天上是直升机，后面是警车，狂奔，多少双眼睛盯着，把大家全看懵了。
这就是轰动一时闹腾好久有如长篇电视连续剧的辛普森案的头一幕。对辛普森案本身我没兴趣，但没完没了的法庭调查、听证、辩论，持续达两年之久，还是让我明白了很多表面上是学术之外而实际上是学术之内的事情。
比如他们在法律上重〃证据〃，重〃眼见为实〃，重推理过程的〃形式合理性〃，问者咄咄逼人，答者斩钉截铁，让你常常觉得〃大真若谎〃、〃大谎若真〃，好像施瓦辛格主演的那个充满刺激而又荒唐透顶的电影的片名《真实的谎言》一样，这些全对理解他们的学术很有帮助。比如前一阵儿，我和一位美国汉学家讨论问题。
他说，商代史料是甲骨文，西周史料是金文，后来是竹简，我说，中国学者不这么看，我们认为甲骨文、金文都不是真正的史料，古代史料是写在竹简上，战国秦汉是如此，商代西周也是如此。
好，那他就要问了，你的evidence（证据）呢（这是他们的口头禅）？我只好说没有。虽然我补充说，甲骨卜辞商代西周都有，东周甲骨和战国卜辞现在也已发现（写在竹简上），铜器铭文也是前后都有，它们是〃兄弟关系〃而不是〃父子关系〃，竹简也是。早期竹简没发现，不等于没有。〃眼见〃不一定〃为实〃，evidence也不一定是truth（真相）。
〃可你挖不出商代西周的竹简，人家就不服。我们和西方汉学家有时谈不拢，如在〃疑古〃的问题上谈不拢，其实很多分歧都未必是来源于事实的理解，而是来源于程序的理解。他们特别喜欢argument（辩诘），立场鲜明，底气十足，yes/no毫不含糊，忌讳assume（假定），也痛恨confusing（颠三倒四），这类习惯，说起来复杂，比照法律，也是一目了然。
第五部分：难解心头之狠成亦萧何败亦萧何
对西方的学术规范我并不迷信，这正像我对西方的法律并不迷信一样。但这类规范的毛病是一回事，它在现代学术交流中的有效性是另一回事。比如我们的学术论文，最容易为国外学者诟病，甚至控告为〃鼠窃狗偷〃的地方，主要是引证的主观随意和缺乏周密性。
国外的东西找不着看不懂，他们神经过敏把咱们的收藏实力和外语能力估计太高，是让人感到冤枉的。但我们对材料挑肥拣瘦藏着掖着，对人物谄上骄下摔着捧着，也确实不象话。在这方面，必要的规矩还是有点用。现在写书写文章，在我们这儿，有很多人都并不了解，一部现代学术著作（特别是年代晚近的著作），在西方人看来，它同时还有目录学的功能，还要被人用来查找资料和核验作者的观点，供别人学习，也供别人批判，并非寓褒贬深义练春秋笔法的地方。所以脚注、索引一定不可少。其评价也不是以搞点〃小制作〃、〃小发明〃、千锤百炼、一字不易为标准，而是要看它是否能开辟新的研究领域，启发别人思考（哪怕是当靶子），〃转移一时之风气〃（大师都是〃成亦萧何败亦萧何〃的人物）。
如果我们不是以〃选手〃的身份而是以〃裁判〃的身份看问题，以为〃我引用谁那是我看得起谁，不引用谁是看不起谁〃，如果引用了他〃看不起〃的人物就是跌份，那可是等于自己给自己扣屎盆子。
因为这种因偏见而造成的〃入眼亦有限〃，这种因挑眼而造成的〃故意隐匿〃，在西方学者看来是极不光彩而且应归入〃鼠窃狗偷〃的行为。还有我们常用的〃有人说〃。中国的〃有人说〃分两种，一种是学界权威、前辈师友，不好意思点名批评，〃为尊者讳〃；一种是学泼妇骂街（〃哪孙子偷了我白菜，叫他吃了得噎嗝〃），隐其名而道其实，故意说给人听。
这里面第二种之下作是不必说了，就是第一种也未必可取。因为前者若按我们〃尊老〃（未必〃爱幼〃）的传统虽也不失其厚道，但如果批评者把大人物都摘出，所有炮火全冲小人物或跟自己同一重量级的对手去发，这也太不公平（岂止是不公平，简直就是残酷）。
此外，还有〃正如权威所说〃或〃正如众所周知〃一类以势压人的说法，我们觉得省心省力又壮声威，但严格讲起来也是不允许的。
第五部分：难解心头之狠书评是制造敌人的艺术
匿名攻击不允许，当然就得有批判公开化，比如办书评杂志等等。但我们这儿的书评几乎清一色，全是虚头八脑捧臭脚，顶多殿尾，写几句〃美中不足，有待改善〃之类的话。
相反，真正的批评，最厉害的批评，反而都是夹叙夹议掺在论文之中，恶毒起来，把学术论坛当痰盂马桶尿池子，和前者形成鲜明对照。批评也有境界高下之分：上者是以发现问题推动研究为目的，下者只求挑错找茬贬低别人炫耀自己，但这种界限很难掌握。
有批评就不免伤和气，在西方也好，在我们这儿也好，都是得罪人的（〃书评是制造敌人的艺术〃）。为了避免纠纷，西方在稿件审查和职称审查方面有匿名审查制度，而且对借匿名审查报一箭之仇的人也有防范措施，比如被审查者如果正好是审查人过去批评的对象，他的意见就不一定起作用。
现在，我们这儿，公开批评不像公开批评，匿名审查不像匿名审查，没有规范是一个问题，学术道德差也是一个问题。很多人读别人的文章，都是拿它当行为艺术，各取所需，自为新解，特别是如果这文章恰巧于常见的对立两无所取，大有骑墙壁上之嫌，并不符合立场鲜明而又喜欢进入角色的〃阅读规则〃，那么喜欢寻衅打架的双方，都可能飨之以老拳。
在西方，妇女被强奸，罪犯逃跑了，她可以找路灯算账。在饭馆，叫咖啡烫一下，也有人发了财。这两年，有些人正经事不学，讹人倒是学得挺快，你只要一点名，他就不依不饶。
轻则让杂志给他开辟战场，睚眦必报，来而不往非礼也，一直到对方哑巴了才算完事；重则写状子，告你侵害名誉，赔这赔那，也轻饶不了。这再次证明学术和法律有不解之缘！
当然，中国空间小，本来白衣秀士专搞窝里斗家里耗肝火太盛二尖瓣狭窄的主儿就多，看家护院争蝇头小利的意识就强，很多人泡在一个单位里，被东家长西家短唧唧喳喳的气氛包围久了，好人都得学坏，不告别人就得让别人告。西方法律意识与中国妇姑勃豀相结合，这是中国特色现代化的悲哀。
第五部分：难解心头之狠真理越辩越明
古人难解心头之狠，比较恶毒的办法是，做个小人拿针扎，画个仇敌用箭射，今人也有在靶场狂射仇敌照片一法，下流学者借笔墨抒愤，庶几近之。
这种人为造势，要的就是胡搅蛮缠，跟他较劲，〃真理越辩越明〃，其实是陷阱。年轻时我也气盛，觉得嫉恶如仇才是道义所在，与人争辩才是是水平表现。
特别是一旦发现大人物居然也有〃常识性错误〃，就沾沾自喜，自以为超过了人家，对〃发明权〃也是看重的不得了。但现在想想，〃不事争辩〃才是学术规范的常备解药，〃尊重对手〃才是学术道德的起码表现。
天地之间最没有常识的一件事就是认为别人没有常识。
仆役眼中无英雄，圣人身边也没朋友。
火光明于天者，灯烛何施焉。
1997年5月7日写于北京蓟门里寓所
【附记一】
在《汉奸发生学》一文中，我想指出的是，由〃吴三桂变节〃所体现的历史悲剧并不在于中国太少投缳赴水之人（崇祯在这方面做得很好），而是在于当一个国家对待自己的国民连寇雠都不如，你将用什么去让他们爱自己的国家。中国人自己打自己人（张学良时代大家反对过的），自己整自己人（文革时代大家经历过的），自己坑自己人（现在我们每天都碰得到的），是我们这个民族最令人憎恶的东西。很多人，他连自己的同胞都不爱，还张口〃爱国〃闭口〃汉奸〃，在我看来真是耻莫大焉。我就奇怪，大家对这类典型的〃汉奸行为〃，自己身边的〃汉奸行为〃，怎么就没有一点公愤，怎么就没有一点〃见义勇为〃呢？
【附记二】
孔子主张〃交友以信〃，但