六、如果依照第四和第五點來訓練心意，未能產生成果，那麼就聚集你的意識，並堅定地集中焦點於一個單一的對象或心理的形像來做為它的目標。例如，集中焦點於身體的某一部位——骨頭或它內部的器官——以便看到它令人厭惡的本性。或者你可以單純地把心意集中焦點於意識本身——因為心意是用肉眼所看不到的。如果它不集中焦點在單獨的一點上，你將不知道它是否出現。心意就像風：如果風不碰樱饺魏螙｜西，你將不知道它是否在那裡，心意也是如此。如果一個剛接受訓練的人，心意洠в幸粋�目標，他或她就不能掌握到真正的心意，但是請勿選擇身體以外的任何事物做為對象或目標。設定你的目標——也就是心意的對象——身體的某部位，如前面已提過的。當你選用目標時，要集中焦點在一個對你似乎正確的單獨對象之上，不要貪心，開始這個取一些，然後那個取一點。在集中焦點時，要以符合四念處的原則來檢查其對象，換句話說，揀出身體的不同部位，直到你能見到「這不是我，這不是我的。」集中焦點檢查的揀選，以期產生這個知証，你可以有二個做法：
（一） 當獨特地集中焦點在目標上時，不要思考「目標是什麼？」或「誰正在匯聚？」絕對不要讓它給任何枺骷由先魏蚊Q或標幟。就只是很單純的感覺，讓你感到自己正釘住目標，但不要想到目標是什麼。
（二） 當獨特地集中焦點在目標上時，讓你自己保持明白，「這是心意的目標；這是心意檢查；這是念住——也就是記著保持心意目標的作用；這是辨識智——看穿思惟對象的真相。」
兩個方法都有用，然而方法 （一）適合初學者和那些感受性尚未開發的人們，至於方法 （二）則適合那些敏銳而有經驗的人們，不過，兩種方法，如果精勤地修習，都會產生相同的結果，也就是「定」和「慧」。
七、依照上述的解說來訓練心意時，不論你選擇那一個方法，請不要讓你自己揣測著你是否將會証得定與慧。並放下所有基於口語相傳的各種流言和報告所引起的渴望。只要正確地遵行第六點所提到的方法，你將會做得很好。
同時，觀察你一直修習著的過程——看你怎樣把心意帶到設定的對象，你怎樣保持念住，結果心意發生些什麼。如果那個特殊方法的作用，使得心意開朗而明亮，那就堅持它直到你熟練了並能隨時哂盟５牵绻Y果不是那樣，也就是恰恰相反的話，那麼就不要延铡用你的觀察力，已經提過的方法，去做眨托拚�
在觀察心意如何在訓練之下行動時，有些人在起心動念的當下就能夠觀察到他們的心意狀態；另一些人只有在心意已經撤出那個狀態並停止一下之後，才能觀察到。兩種方法都有用。它們只是個別的秉賦所使然，但是，如果你始終不哂糜^察力，那麼心意訓練上的進步將會難以達成——即使你達成了——也難以保持。
八、當你訓練心意的時候，有一件事——奇異而令人驚訝——可能會出乎你意料之外地發生。那就是說，心意將會撤離它外在的對象而聚集成一個單獨的整體，放下對過去和未來的憶想和執著。當下只有純粹的意識伴隨著它的全神貫注。這裡頭並洠в小竷仍凇够颉竿庠凇沟闹X——這狀況對心意本身而言，是一種罕有的特性。那就像每一件事都經過一番革新。這就是心意回到它自己的境界，有分。在這時刻，任何事情都只參照心意的指示。縱使生命仍要繼續下去，心意——當它達到這個境界時——也會放棄所有對身體的執著，並進入內在，除了它自己觀察的對象之外，不再去體驗什麼，一切都由心意本身。這就叫做心意在它自己的境界上（有分心）。心意在它自己的境界上，對五蘊仍有完整而精細的知見在裡面，所以它仍然搿畬凫丁干购汀赣械臓顟B」，在未來也會繼續受生。
這些特性就像那些打瞌睡而做夢的人。至於心意因為修習的結果而進入它自己的境界，其差異則要看自我意識的多少而定。那些精神集中而知覺敏銳的人——當事件一發生的時候——就會知道正在發生些什麼以及他們體驗到些什麼，所以也就不會激動亢奮或沮喪消沈。那些容易受欺瞞而不是很專注的人，就會像打瞌睡而做夢的人。當他們察覺的時候，他們可能會被自己看到的境相所驚嚇或铡肫缤尽５钱斔麄円呀浻柧氉约海钡剿麄兘洺Ｊ炀氺哆@個生起的狀態時，他們專注的程度將會改善，而他們的各種境相也會消失。逐漸地，他們就會獲得內明，直到他們能夠如實地看穿它們的本然狀況。
九、在第八點裡討論到的現相——即使它未能生起能夠廣泛地探索深入因果法則的智慧——仍舊不失為心意訓練中的初始階段。它能夠克制五種障礙（五蓋），同時在當下生起一種安詳和福利的感受。如果它得以適當地開發，那麼它就不會墮落，在未來的生命階段裡，它將會引導一個人獲得與其宿行相應的，良好的再生。
偶然地，當各種境相和朕兆出現時，它們通常發生在我們這兒所正在討論的心理的瞬間。但是這並不是意指著，當心意達到這個階段時，就一定會有境相或朕兆。對於某些人和在某些時候，它們將會發生；對另一些人和其他時候，它們就不會發生。這是另一件關於個別秉賦的事情——也是其它的因素。
必須完全地諏崳斣诙U思中發生境相和朕兆問睿龝r，你可以說，只有對那些敏銳和機警足以看穿它們的人而言，才是好的。當他們看到境相時，不會陷入其中或被它們拴住，以為那是自我或真的屬於我。他們看待境相就是境相而已——充其量，只能哂盟鼈冏鰹楣ぞ呋驎簳r的棲心之處而已——然後就要放下它。
至於對那些不是特別的專注或機警的人——和利欲薰心的人——當一個境相生起時，他們就會非常激動亢奮，甚至愚癡得迷失了他們的方位，因為他們相信境相是真實的事情。（如何處理境相和徵兆將在第點裡討論）
另外，已經訓練他們的心意達到這個階段的人，通常都對自己的意見很堅持和頑固，此乃由於心意的力量所使然，當他們思考事情時，傾向於只從一邊來看。他們不會輕易地去留意別人的意見，因為他們相信自己的意見是非常地有道理和值得信賴——即使他們的意見是自私而非常洠в械览淼摹Ｒ惨虼伺で怂麄兛创虑榈姆绞健�
不管怎麼樣，無論境相和朕兆是否生起，它們都不是這裡所真正需要的，因為除了產生煩惱，遮蔽你的智慧，它們也是清淨內明的障礙。心意訓練的目標是在袪除五種障礙（五蓋）然後去檢驗積蘊，讓它們變得清楚明白，如實地去看待它們，直到你不再受它們的蠱惑，解脫你對它們的情愛和迷戀，放下它們，不再介入並取著它們。
十、當心意已經被訓練得堅固地確立於專注和寧靜之中，且達到能夠克制五種障礙的程度，然後清淨內明就會開發出來。事實上，清淨內明可以在你正在開發寧靜的時候，同時生起。換句話說，辨識的智慧可以光明輝耀以便清楚地知道、見到「一切緣起而呈現的事物，必然會毀壞和消逝。」（諸行無常）它們是無法持續（不變）。它們不是「我」或「我的」，只是自然的因緣在它們本身上面咦髁T了。
當這樣的知識生起時，它將會讓心意對一切緣起的事物變得不再著迷、不再動心。無論是它看到或聽到什麼，無論是在那裡，心意將完全地安住於一個成熟和鍊達的離欲境界裡。這就叫做清淨內明伴隨著寧靜一併發生。
然而，如果內明並未如是生起，那麼，當你已經修習寧靜禪思達到心意堅定不移時，然後你就可以選擇身體的一部份——例如骨頭或大、小腸——或者在當時佔據著你的思想的主睿瑏K檢查它們，以便看到心意所執著，認為穩定和真實的，可以導至真正幸福的一切事物，事實上，都陷落在三項特性（中譯裕В簾o常、苦、無我三法印）的敚ПU之下。我們假設事情的方式，是與我們的想像一致的說法：「這是這樣，那是那樣。」這是一點也不實在的。一切有為的事物都只是從它們的因緣生起而已——無明、渴愛、執著和業行。當它們的因緣耗盡時，就自行崩散了，洠в腥藦娖人鼈儽郎ⅰ＜词刮覀兯囈詾樯纳眢w，也只能依靠因緣而生存下去，例如：呼吸和食物，當這些事物耗盡時，身體就洠в腥魏我饬x了，當你這樣檢查事情時，哂弥耆械男牧Γ憔蜁_到心意訓練的目標了。智慧的光輝將會生起，進入你已完全發現的，自己的因果中，圓成內明。這不是從憶想分別或記取別人的理論做為自己的，而是從証知，完全在你自己內心裡面的因果，才能生起的。心意將不再被迷惑而成為執著、貪愛、欣喜或不悅於任何有為的事情。
附帶地，我們可以說，如果心意未能真正地和清楚地看透禪思時檢查的對象，那麼它就尚未真正地把自己凝聚起來和安頓下來。為什麼心意的訓練在此之前不叫做內明禪思的理由，就是因為就因果的觀點而言，其辨識的智慧仍然薄弱而不夠縝密。
摘要而言：淨化一個人的言語和行為，必須從戒德的訓練開始。心意的淨化則必須從寧靜的訓練開始——集中和專注——直到心意有足夠的力量去克制五種障礙。當心意眨m於禪定，能夠隨意進出和停留在其境時，那麼辨識的智慧——知識之光明察著一切自然（法則）的真相，以及它們生起和消逝的因緣——將以奇特的方式生起，這類的知識只有對特定的個人，在特定的情況下，才可能會生起。如果有這樣的情形，那麼，那些已經訓練他們的心意到達這個層次的人，就必須要明白，已經到達這個層次的心意，是已經準備妥善，適合予以訓練以長養內明的。他們必須就身體的任何部位，或是佔有其思想的任何心理現相予以取相，並從三特性（中譯裕В簾o常、苦、無我）的立場來加以檢查，如上所述。那麼，他們也一樣會開發出內明之光，清楚地看透一切有為的事物——而且將能夠根除對身體和心理現相的各種執著。
即使心意是不可捉摸的，它卻能影響身體和一切世間的事情。在它的操控之下，它能夠影響世間的每一件事。然而，它還不至於邪惡或殘酷得缺乏一切善惡的觀念。當一個懷著善意的人訓練其心意，正確地進入上述的佛教正道時，心意將是可以瘢S而且敏於學習的，開發智慧來影響身體，不著痕跡地，眨硇囊恢隆Ａ硗猓軌蜃晕蚁村蛊涔饷鳌⑶鍦Q，免於煩惱，能夠自行証知微妙而深奧的拢B真理，同時也給盲暗的世間帶來燦爛的光輝。
這是因為心意的本伲瑥钠涑跏迹鸵恢笔枪饷骱颓鍦Q的。但是因為主觀的偏見滲入並遮蔽了它，心意的光明就暫時地暗淡下來了，也使得世間隨著黑暗了。如果心意原來是黑暗的，那可能就洠в腥魏稳四軌驕Q化它，讓它生起智慧的光輝了。
所以，世間是否會黑暗或光明，是否會感受到福利或痛苦，就要由每一個個體的心意來決定。我們，個體們，首先就必須這樣善加訓練我們的心意，然後才訓練別人的心意，世間於是可免於混亂。
十一、從修習禪思而生起的境相和朕兆是一件奇異和怪誕的事，它們可能會愚弄一個判斷力薄弱而易於受騙的人，讓他相信它們是真實的，以至於喪失接樱綄嶋H（的機會）。因此，那些修習禪思的人必須留意，仔細地檢查和省思它們，如我現在所解說的。
從禪思生起的朕兆有二種：境相和朕兆。
（一） 境相出現：有時，一個人思惟著他或她自己的身體，而見到它的不可愛的樣子，當心意本身聚集進入它自己的層次時，將會在非常的「污穢惡臭」和「腐爛分解」的思緒下，來觀看這個身體，或認為不過是一具骷髏或是一堆灰燼罷了……諸如此類。曾經有人因此變得非常厭惡排斥此身，乃至殺了他們自己。
在其它的案例裡，有時也會出現天神、地獄和餓鬼。
（二） 至於朕兆：當心意聚集在一起時，就如已經提到過的，耳語的聲音可能出現。它可能是一個我們所尊敬者的聲音，告訴我們去檢查一件特殊的真相，或去注意一個即將來臨的事件，或是其它。它也可能是一個想要傷害我們的敵人的聲音，就在他或她將要來傷害我們之前顯示給我們——這顯示了不同個體的心意念波是如何激盪著彼此。另一方面，同類的事情也會發生，包括祝福我們的人。有時，可能也有未能識別的聲音出現，訴說著一件激發思想並值得思惟的真理，一般禪思者稱之為法的警語或直覺力。
並不是所有的禪思者都會發生境相和朕兆，對於某些人，不論他們的心意達到何等精細的水準，境相和朕兆都不會出現；對於其他人，心意可能聚集閃現於片刻，而種種的境相和朕兆都會出現（要注意，不要虛擬太多）。這依個人的秉賦而定，對於容易受騙和未深思什麼是合理化的人，境相和朕兆傾向於快速地發生並全面增長而超出界限之外，直到失去一個人的方位。它們就是這些要予以小心處理的事情。
問：境相和朕兆是真的嗎？
答：有時是真的，有時則不是，因為它們唯獨地從禪那生起，而禪那是世間的現相——因此是不可靠的。那就是說，它們起於一個修習禪思，心意聚集進入有分卻不知道已經到達什麼層次或如何集中焦距，如何檢查，和如何放下思惟的對象。境相和朕兆，不論它們是否刻意地生起的，都是由大量的心理虛擬和執著所建構而成的，因此是不可信賴的——因為境相和朕兆，是在心意處於有分時生起，就像躺下來睡覺或打盹者的夢境一樣，一般來說，當它們初發生時，趨於若干真實，但不多。
問：禪那是世間的或是超越世間的？
答：禪那只有十二或十三個構成的因素，它們完全是世間的。但是如果進入禪那的人是一個拢茏樱用它來做為�