問：禪那是世間的或是超越世間的？
答：禪那只有十二或十三個構成的因素，它們完全是世間的。但是如果進入禪那的人是一個拢茏樱用它來做為工具（中譯裕В喝缫庾悖憔褪枪ぞ撸┗蜃鰹樾囊獍沧〉牡胤剑屈N那個人就能夠隨意哂眠@個世間的禪那，也就可以可靠地哂盟恕拖褚粋�神射手，相對於一個初學射擊的人；或者就像國王，他的劍是王權象徵的一部份，相對於一般人，他的劍就只是劍而已。
問：境相和朕兆是好事嗎？
答：只有對於知道如何以正確和適當的方法來哂盟鼈儯恢蚂侗凰鼈儝匀肫渲谢驁讨端鼈兊娜硕裕ú攀呛玫模恫恢涝鯓诱_地去哂盟鼈儯凰鼈儝匀肫渲校嘈潘鼈兪钦鎸嵉娜硕裕瑒t是不好的。一旦執著上栓，心理虛擬的咦鲿惯@些境相和朕兆大量增長，直到禪思者可能失控於他或她的真實理性，所以境相和朕兆必須以小心和謹慎加以處理，如我現在所解說。
境相和朕兆從世間禪那的力量生起，並由執著和心理的虛擬而維持著。它們如是陷落於三特性之下。換句話說，它們是無常的——它們不能永續；它們是痛苦的；它們是無我的——它們不是你的或是其他任何人的。它們是因緣合成的，那不過是，一直以它們自己的方式，經常地生起又消逝而已。檢查它們，並以這樣的方法來觀看它們的真實本性，然後放下它們。不要被境相和朕兆拴住，愚癡地視之為成果。其實，要在禪那的起因上下工夫，好讓你愈來愈眨m，乃至於你經常能夠隨意地達到它，而境相和朕兆也會守護它們自己。
也要學習觀看境相和朕兆的阻礙。一旦它們生起而我們全神貫注並愚癡地拴住它們，它們將導致我們的禪那退墮，就像聲波對於一個試圖安靜心意，並探索微妙和深奧現相的人而言，是個障礙一樣；或者就像清淨水上的波紋，阻礙我們從水面上看到自己的倒影一樣。
呈現於一個剛開始要達到禪那的禪思者的境相和朕兆，是趨向於不平常和令人訝異的。心理執取和虛擬的作用傾向於牢牢地綁住它們，而它們將會難以磨滅地印入一個人的內眼中。如果上述關於對治和消除這些境相和朕兆的方法洠в挟a生成果的話，那麼設法不要讓心意進入禪那。換句話說，不要把你的心意置入其中，不要讓心意靜止下來，不要對境相或朕兆有所嗜好。隨你所喜歡的去睡和吃，操作粗重的工作直到身體很疲累，想念著那些會生起煩惱的對象，例如美妙而會生起欲望的聲、色——而一旦心意從它的專注中撤出，境相和朕兆就會自行消失。
如果禪思的學生不能用這些方法來解決問睿屈N老師就要設法用近似的方式來幫忙。最快速和最有效的方法就是找出一件最會激動這個執著於境相和朕兆者的事情來，那境相和朕兆就會立即消失了。
生起入法智的基礎就是近分（優帕遮拉三摩地），有二種：
（一） 當一個禪思者正在用一個特殊的（思惟）對象下工夫時，心意將會逐漸地從外在的主觀偏見中撤離，並聚集成一點，就正在心意本身上，但並未完全地切斷全部的對象。它仍然感受著、想著並思考著，試圖著從非常精細的對象中撤離，但是仍然未能完全地放下。這就是達到穩固的澈悟（安般那三摩地）之前的近分定。
（二） 心意變得愈來愈精細，直到它能夠放下並撤離它正在思惟的對象，以至對象消失，這就叫做穩固的澈悟。充滿著念住和對空性的意識，全然不再執取或纏俊谌魏问挛锷希挥羞用它獨特的（思惟）對象而已。當心意從這個狀態出來而再度思惟著法義——對象，因和果——這是從穩固的澈悟退出來的近分定。
兩種近分定都可以形成內明——進入特殊真諦和各種事件的良好基礎，這與前面所提到的，從境相和朕兆所生起的知識有所不同，因為境相和朕兆從世間禪那生起，然而我們這裡所討論的知識，即使是從世間定生起的，卻提供更可靠的成果（科學家在他們的研究中哂玫竭@個層次）。如果你的定成為超越的，它就會逐步地離開一切心意的流出（諸漏，中譯裕В焊鞣N煩惱流出）。
簡而言之，從境相和朕兆生起的知識和從近分定生起的知識，不論是從起源或從特性的觀點來說，都是不相同的。
一項值得在這裡補充解說的是「穩固的澈悟（安般那三摩地）」一詞。穩固的澈悟是一項卓越的人類之成就。一般而言，達到穩固的澈悟者都傾向於集中焦點在入、出息（安那般那，中譯裕В汉粑┲希鰹樗麄兌U思的對象。當他們集中焦點在呼吸上，並注意其升起和落下，或只注意其落下，心意漸漸地變得愈來愈精細，逐步地，直到它放下所有的主觀偏見，並聚集成為穩固的，如上所述。穩固的澈悟是由入、出息的靜止所顯示出來。在某些例証中，它被稱為穩固禪，因為它來自專注於呼吸的作用。它被稱為穩固定，因為即使當心意到達洠в腥搿⒊鱿⒛且稽c時，念住仍然是絕對地充滿著。
當你在這個狀態時，你不能檢查任何事物，因為心意完全地不涉及任何事物。只有當心意從這個狀態出來並進入近分定時，你才能再度檢查事物。然後你將清楚地明察佛說應予知曉的一切真諦，也將明察其它的事情。那裡洠в星笆龅木诚嗪碗拚祝沁@裡的知識則是基於因和果的類比和明喻，以徹底地消除疑惑。
在某些個案裡，禪思者會思惟著其它異於入、出息的禪思對象，仍然能夠達到穩固的澈悟，就跟修習念住呼吸，藉著集中焦點於入、出息，而達到穩固的澈悟一樣。當心意聚集於不再有入、出息那一點時，那就是穩固的了。
無論如何，這是我對此事的意見，禪思者不應把我的意見當做他們的準則，因為在這世上的人們的想法和意見——即使當我們在同一個地方，在相同的情況下，看同樣的枺鳌矔䦟@些同樣的枺髁惺霾煌拿Q，得到不同的理解，也因此生起洠隂＇了的爭吵和辯論。只要讓我們全都以自己的禪思對象來下工夫，乃至達到上述的穩固的澈悟，然後——以公平而不偏斜的心意——比較我們所體驗的和各種經文裡所已經列述的。我們的知識於是將會內証（中譯裕В壕壸杂X知）——獨特地從我們自己的內在生起。那是我在這方面所樂於見到的。
區別思想
所有超越的現相都是源自世間的現相。三十七個導向正覺的道品都被完全地歸類為超越的，首先都必須從心理的和身體的現相開始，亦即這個世間的身體和心意（中譯裕В杭瓷碛^察）。
從禪那產生的境相、朕兆和知識，對單眼者——那些只開發禪那的人——而言，是障礙。但是對於那些雙眼者，也就是那些一起開發定和慧的人，則可激發內明。
每支劍和斧頭都由利和鈍兩端所製成，各有它自己的用途，但是混淆這些用途的人，除了不能用劍或斧頭成事之外，實際上還可能會傷害他自己或他正在做的工作。內明和內明的煩惱是來自於同一個基礎。當洠в斜孀R智的人們錯铡厮伎际虑闀r，他們就會生起內明的煩惱；但是當他們正確地思考事情時，使用適當的方式，同樣的事情就會變成真正的內明。
世間的現相——當我們清楚地看到和認識它們，以及它們之所以如此的因緣，又看著它們的阻礙時，我們就不會迷戀它們，不會愚癡地抓住它們了——於是轉入法義；但是當我們被它們捲入而不願放下它們時？世間要永久保持不變，那是不可能的。梵天（中譯裕В荷缣欤┑氖澜缈赡芡藟櫟教焐瘢ㄖ凶g裕В河缣欤┑氖澜纾惶焐竦氖澜鐒t退墮到人類的世界；人類的世界則退墮到更低的境界。就像水往低處流，有情眾生的心意也是易於尋覓低處——亦即邪惡。
雖然說修習禪思是自我的革命，你仍然必需冒著生命的危險。如果你洠в谐晒Γ屈N至少，你必須以自我放逐來茫茸约骸Ｄ切＇有立下這種誓願的人，終生就只可望成為別人——煩惱——的奴搿选�
一九九五、十一、十三譯于台中遠離軒
十一、 四念處
譯自Calm and Insight一書
原著：Bhikkhu Khantipalo（英籍）
中譯：曾銀湖（台灣）
四念處（正念的四個基礎）
佛陀明白地指出他的禪思教導方向：「只有四念處這條道路能夠淨化眾生、超越憂傷、消除悲苦，通往真實之道，到達涅樂。」佛陀很少用這樣的語意來強眨f法。事實上，有些翻譯者，一開始就譯說：「這是惟一淨化眾生之道……」當您思考這強眨闹黝｝——正念時，就會明白，洠в姓钬M能修習善法？
如果有人想要修習佈施，長養慈悲，若無正念怎能成就？因為心不在焉，就會忘了佈施，錯過了機緣。或者一個人想要受持清淨的戒行，卻缺乏正念，當誘惑現前的時候便又摺屏恕；蛘哂腥讼胍蔀槎U思者，卻缺乏正念，心智便會被遲鈍恍忽的狀態或不斷的雜念所困擾，這樣的禪思者是少靜少力的，全然不具內明智慧的，因為惟有堅強的正念才能生起內明之智，所以一個禪思者若不具足正念是不能成就任何善法的。
佛陀在說法中曾簡列出修習專注的方向，名為「念處」（正念的基礎），本章只做概略的摘要。
何謂四念處？即身觀念處，受觀念處，心觀念處，法觀念處。這可能是佛陀刻意做這種次第的安排。從個人最粗陋的形體開始思惟，以至於對最微妙的身心經驗加以思惟。
一、【身觀念處】
身體是被視為「我的」、「我自己」的觀念中最具體的枺鳌＿@個根深柢固的愚癡我見，產生了許多憂悲苦惱；當生病、受傷、死亡的時候，才易明白地顯示出身體不是「我的」。深入「無我」必先由粗陋的執著開始下手，漸次及於微細，因此佛陀先從身觀念處開始。然而即使只修此一念處，已足以達到「覺悟」，並非每一個人都必需（同時）修習完整的四念處。個別的修習方式，例如專注於呼吸或專注於感受。要適合不同的根性及不同的修習時期，這就是師父教導的重要之處了。
這裡舉出一般最常修習的三個練習課程：念住呼吸、四威儀、全念住。
一、念住呼吸
身體的代謝活動，從生到死，晝夜不停的持續著，是一個理想而永不失落的思惟主睿Ｈ缒軐＞錾纤嘉斂墒购粑厔蚣毼⒚睿ū容^長跑後的粗息和專心閱讀的細息）。這說明了呼吸與心意之間的密切關係，勻細的呼吸顯示了精鍊的心意狀態。這是修習念住呼吸的原則，但需順其自然念住，不假人工造作勉強。不要試圖停止或控制呼吸——讓它自然的吸入呼出。這與各種瑜珈呼吸技巧的刻意控制是有明顯區別的。
念住呼吸的狀態是佛陀在（修習）程序中的第一個四階組裡所強眨模聦嵣希堰@第一個四階的組合稱之為「培養念住的方法」更為貼切。它由念住「長入息」、「長出息」開始。這種呼吸是修習之初所常見的。儘可能不要刻意去想「我正在做長吸入……」，只要如實地念住呼吸的進行即可。因為「我」、「我所」的觀念正是苦惱的根源，不應在禪思中強化它。第一個四階組的第二部份——是念住「短入息」、「短出息」，這種呼吸是漸入專注的結果。禪思者在剛開始的時候，會覺察到長短呼吸交錯進行著，但只要如實念住其區別，呼吸便會趨於勻細輕短。
這個開發念住的方法是由對身體機能的注意開始，是身觀念處的一部份，並非結束，而是接續其他的觀察思惟。
在「受」觀念處之下，第二個四階組裡，呼吸經過了進一步的四階段，開始是喜悅的經驗。當呼吸進入非常勻細時，它可能停止或近乎停止，但身體幾乎覺察不出呼吸的現象。身體上惟一易於辨認的是喜悅，其中呼吸已經產生變化。這喜悅可以許多不同的方式體會到，例如激動、光波，電流、閃電、它沿著脊骨，四肢上下來回。
專精的過程持續進行，當喜悅消退或轉化為安樂——前者是身體的狀態，後者純屬心理上的感動。接著會經歷到心智的微妙活動，銜接著呼吸而漸趨於寧靜。
第三個四階組，是對「心」的觀察思惟，包含了一個禪思者對心意的熟悉、喜樂、專注（定）、解脫各個階段。前三個四階組皆與寧靜的培養有關，而第四個四階組則與禪思者開發內明的心法有關：思惟無常、思惟離貪、思惟滅盡、思惟捨棄。雖然這個階段性的開發方案，在佛陀有關念住呼吸的說法中有跡可尋，而且後來的師長們也極力宣導，但並非所有依此修習禪思的人，都必須經歷每一階段，主要還是取決於個人差異。
單就此一練習，一個禪思者便能體會到寧靜和內明，乃至達到修習內明的顛峰——通達涅槃。的確，傳說喬達摩在為正覺而奮鬥時，也使用此一念住呼吸的方法，進而達到完全究竟的成就。這對初學者是莫大的鼓舞。此外，這個修習適合各種不同垢染的人們。當思想、語文、圖像打斷了專注時，一般情況下，每個人都會有些分心，這念住呼吸就是對治分心的方法，這是一個溫和的技術。
二、四種姿勢（四威儀）
人類的一生都耗在四威儀上，當痛苦或不舒適時便不停的轉換姿勢——行、住（站）、坐、臥，所以這兒另有一個不會落後的練習主睿＿@個念住的主睿欠浅Ｖ甭实模驗槿丝偸窃谄渲腥我蛔藙荩斁毩暤牟牧虾芰闵r，仍需敏捷地念住以保持專注。它包含切斷所有的活動，僅只念住身體的姿勢並觀察它是怎樣改變的。
當行走時只要念住「行」即可，而非「我在行走」，其他三種姿勢也是如此。「坐」只是身體與禪墸慕佑｜，「站」只是腳承受身體的壓力與地面的接樱概P」只是念住身體與床鋪的接樱＿@些練習並不在於開發「寧靜」，雖然一定程度的寧靜亦會隨之生起，但其主要目標還是「內明」，透過觀察：只有姿勢在�