显色指眼能见的各种颜色，形色指眼能见的各种形状。于佛法
中，广义上色是指一切所有的物质（五蕴所陈）。于十二入、
十八界中，则是狭义的色，只局限于眼所能看到的东西或颜
色。
八、声入（Sabda…Ayatana）：
指耳根的作用对象——声境，声也同样有二分：胜意声、
非胜意声。能沟通人与人之间的交流的语言，乐器所发出的音
声，就是胜意声；动物的吼叫，物体撞击、摩擦后所发出的音
声就是非胜意声；换句话说，人类能理解的就是胜意声，不能
理解的就是非胜意声。
九、香入（gandha…Ayatana）：
鼻根的作用对象——香境，香有好香、不好香之分。一
切能北人类接受的香，就是好香；恶臭、有害、不能被接受的
香，就是不好香。
十、味入（rasa…Ayatana）：
舌根的作用对象——味境。味有咸（碱）、酸（酢）、
苦、甜（甘）、辣（辛）、淡等。以今天得观点来说，能刺激
味蕾作用的就是味。
十一、触入（spraFTavya…Ayatana）：
身根的作用对象——触境，此处的“触”是指“一切可被41
触及的事物”，十八界中的身触，则是指四大所造物的触性—
—滑、涩，重、轻，冷、热等“所触”。经典中标明“所触一
分”的，就是指十八界的“触”，不是十二入的“净触”。
十二、法处（dharma…Ayatana）：
意根的作用对象——法境。法就是意识的作用对象，一
切可被思考地都是法。因此，一切存在或不存在，实有或非实
有，真或假都包容在法地范畴内。前十一入悉皆包含在法入之
内。西方新兴的佛教直接给法下了这么一个定义：“法就是经
验”。
于此，要顺便谈一谈的是十二缘起中的六入（FaD…
Ayatana）。
“以无明为缘而后有行，以行为缘而后有识，以识为缘而
后有名色，以名色为缘而后有六入……”
我们可以很清楚地看到，这“六入”并非原本已存在
的“净根六入”，而是在“名色”刺激下生起的另一“六
入”。从缘起法中推敲，这“六入”所指应该是“见、闻、
嗅、尝、觉、思”六净用根。经典中很少有专门谈论这一方面
的，唯有《首楞严经》将此六净用根与十二入并列成“十八
入”。这也是为什么有人质疑《首楞严经》是伪经的主要原因
之一。
当然，你也可以把缘起六入当作是内六入，只要你能分辨
什么是“感官”和什么是“感官作用”就行了。
接下来，要讨论的是“十八界”，一切经典乃至一切阿
毗达摩都将“五蕴”、“十二入”、“十八界”并列，称“总
三科”；与“戒”、“定”、“慧”的“总三学”并列，成为
学佛人不可或缺的学问。于《大念住经》法念住分不设专题讲42
解“十八界”，是因为将“十八界”并入“四圣谛”中的“集
圣谛”和“灭圣谛”中，视为“苦因”及“应灭之缘”。
十八界（aFTAdaSa…dhAtavaH），可分为六组，每组三
目。
眼界、色界、眼识界——见
耳界、声界、耳识界——闻
鼻界、香界、鼻识界——嗅
舌界、味界、舌识界——尝
身界、触界、身识界——觉（所触）
意界、法界、意识界——思
当眼入有对于色入时，眼根起用，成为眼界，能见色界，
见色界后，成就眼识界；眼识界将见所识回归眼入、色入时，
马上被色蕴所摄，成为知识。眼入、色入只作用于未来；眼
界、色界作用于现在；当成就眼识界时，已经是过去了。耳界
至意界亦相同。
六识界为识蕴所摄，成为知识，也就是所谓的“法”——
经验。
十八界是佛教修行中的一个重要环节，《首楞严经》三度
提到“一切诸佛皆依十八界成佛”，经中的二十五行门，的首
十七项及最后一项，就是在解说十八界的修行。
4。 七菩提分（sapta…bodhyaCgAni）
七菩提分就是：
一、念菩提分（sati…bojjhanga）。
二、择法菩提分（dhammavicaya…bojjhanga）。
三、精进菩提分（viriya…bojjhanga）。
四、喜菩提分（pIti…bojjhanga）。43
五、轻安菩提分（passaddhi…bojjhanga）。
六、定菩提分（samadhi…bojjhanga）。
七、舍菩提分（upekkha…bojjhanga）。
七菩提分于三十七证道品七科中排第六。菩提（bodhi）就
是“明觉”，也就是智慧。
七菩提分是进入色界禅大门的唯一一把钥匙，少了这把钥
匙，你只能望门兴叹。
念菩提分，就是明觉于四念住；也就是须要事先具备修学
四念住的智慧，然后再进行四念住的修学。
择法菩提分，就是要你先拥有选择自己修行的法门的智
慧；选定了适合自己的修行法门，一门深入，方可获得成就。
精进菩提分，就是要明确于精进（努力）的方法，瞎努力
于修行上一点帮助也没有。
喜菩提分，是进入色界禅的资粮，佛陀经常将修行比喻作
打仗，缺乏充足的资粮，还没上战场就先吃败仗了。
轻安菩提分，又作猗菩提分，也就是于定中的乐受。同样
是色界禅的资粮。禅那以喜乐为食，营养不良是没法呆在禅那
中的。
定菩提分，于禅外行就是止观的智慧，于禅外行连止观都
弄不懂，又以什么来进入色界禅呢？
舍菩提分，就是理解于“等舍”的观念，舍心自禅外行开
始，就一直伴随着你，于色界禅成长，于无色界禅壮大，于出
世间（涅槃）成就。
七菩提分与六波罗蜜相辅相成，六波罗蜜是行分，七菩提
分则是慧分，依慧而行，事半功倍。
5。 四圣谛（cattAri…ariyasaccAni）
佛陀证悟后，首次为人类开讲的“法”就是四圣谛。四圣44
谛是佛教独有的学问，修行人若不依四圣谛，则必成外道。构
成四圣谛的有：
一、苦圣谛（dukkha…sacca）。
二、集圣谛（samudaya…sacca）。
三、灭圣谛（nirodha…sacca）。
四、道圣谛（ariyAtthaCgika…magga…sacca）。
四圣谛的要义是：知世间苦，知世间诸苦成起之因，知世
间诸苦应灭，修灭世间诸苦之法。“三转十二行”是四圣谛的
精神所在。
一、示转：揭示苦、集、灭、道四谛之意义。
二、劝转：劝说：苦应知、集应断、灭应证、道应修。
三、证转：己身作证，苦已知、集已断、灭已证、道已
修。
此外，《大毗婆沙论》、《瑜伽师地论》等大乘论著，则
认为每一圣谛皆有三转（见道、修道、无学道），相应于眼、
智、明、觉四行相，共有十二行相；因此，四圣谛共四十八行
相。有意以四圣谛为入门功课的修行者，可自行参考这方面的
资料。
于此，简要的解释四圣谛的内容：
苦圣谛，主要在陈述世间八苦：
一、生苦。
二、老苦。
三、死苦。
四、悲伤、哀恸、疼痛、忧愁、绝望苦。
五、怨憎会苦。
六、爱别离苦。
七、求不得苦。45
八、五蕴炽盛苦。
这其中，五蕴炽盛苦是前七苦的总结。
集圣谛，佛陀认为苦因（集）在于欲望，并将欲望归纳为
五蕴、十二入、十八界（总三科）。
灭圣谛，就是令对欲望的念思熄灭，也就是对五蕴、十二
入、十八界的念思熄灭。
道圣谛，就是修证八正道。
一、正见（samma…diTThi）。
二、正思惟（samma…saMkappa）。
三、正语（samma…vaca）。
四、正业（samma…kammanta）。
五、正命（samma…ajIva）。
六、正精进（samma…vayama）。
七、正念（samma…sati）。
八、正定（samma…samadhi）。
于此，四念住中的别想念住已全部陈述完毕。接下来要陈
述的是四念住的总相念住。46
第四章：
四念住的整体修学
许多修学者依个别的法门（别相）修学四念住，往往因为
对该法门的执着，而忽略了对四念住的整体（总相）修学。
总相念住，就是于身受心法四念住中，一念俱观。如观
身不净，则知受心法皆不净，乃至观法无我。则知身受心亦无
我，因此称为总相念住。
四念住中之前三境身、受、心念住为杂缘，法念住则介于
杂缘与不杂缘之间；唯对法念住能起观者，才能称为不杂缘。
于身、受、心、法念住，或观其二、或观其三境之合缘，
或总观四境之合缘，称为杂缘。修习杂缘法念住，可趣入四善
根位（暖、顶、忍、世第一）。
四念住与四圣谛
《大乘阿毗达磨杂集论》中举出四念住依次趣入四谛之
说：
即由身念住趣入苦谛；
由受念住趣入集谛；
由心念住趣入灭谛；
由法念住趣入道谛。
如果你仅仅只是依《大念住经》于法念住中修学四圣谛，
要于其中证得观智或苦智忍等智慧是很难的，唯有从四念住总
体上，观察于四圣谛方能获得成就。47
四念住与三十七证道品
三十七道品可分七科：
一、四念住。
二、四正勤。
三、四如意足。
四、五根。
五、五力。
六、七菩提分。
七、八正道。
四念住为首科。如果你认为四念住只是三十七证道品中的
一部分，那就错了。
于法念住中，专题介绍了七菩提分。四圣谛中，道圣谛的
精髓就在于八正道。那么，四正勤、四如意足、五根、五力哪
里去了？
一切修行首要就是精进，难道说不专列一科四正勤，你就
不需要精进了吗？
四如意足一般被误解为神通（abhijNA），实际上
abhijNA 的真正意义是“无上智”，也就是你在修行中慢慢积
累的智慧，四如意足又怎么不包含在一切修行中呢？
五根、五力，是一组。五根又作五无漏根，是潜藏在每一
个人内心的根器，五根为：
一、信根（Sraddhendriya），信三宝、信四圣谛等正
法。
二、精进根（vIryendriya），勇猛修学善法者。
三、念根（smRtIndriya），忆念正法。
四、定根（samAdhIndriya），置心于一，不令散乱。
五、慧根（prajNendriya），于定中观智所起，能了知如
实之真理。48
令五根起作用的就是五力。如果你不具备善的五根，你会
去修行吗？
四念住与十六特胜观
于身念住中的出入息观，是十六特胜观中作用于身念住的
部分；佛陀教导弟子们修学不净观，因为有人于修观而生起极
端厌世之心而告自杀。佛陀因而制定此十六特胜观，取代诸不
净观。十六特胜观即：
一、知息入——身念住摄；
二、知息出——身念住摄；
三、知息长短——身念住摄；
四、知息遍身——身念住摄；
五、除诸身行——身念住摄。
六、受喜——受念住摄；
七、受乐——受念住摄；
八、受诸心行——受念住摄。
九、心作喜——心念住摄；
十、心作摄——心念住摄；
十一、心作解脱——心念住摄。
十二、观无常——法念住摄；
十三、观出散——法念住摄；
十四、观离欲——法念住摄；
十五、观灭——法念住摄；
十六、观弃舍——法念住摄。
佛陀制十六特胜观，就是在阐明四念住是整体的修学法
门。十六特胜观是修行者的必修功课，不能掌握十六特胜观，
什么法门都不能起用，更不要说是得入禅定。49
四念住与涅槃四德
四念住的总体概念，以一首四句偈就能囊括。
观身不净 观受实苦
观心无常 观法无我
这四句偈中包含了不净、及三法印（苦、无常、无我）的
总体精神。然而，这不净、苦、无常、无我与涅槃四德的常、
乐、我、净又有什么关系呢？常、乐、我、净，于修行中被视
为四颠倒，修行人为了克制四颠倒而修四念住，为什么修四念
住的最终成就却是常、乐、我、净呢？
于一开始，已解释过什么是四悉檀了，四悉檀，是佛说
法的四种范畴，也是佛度生的四种方法：一、世界悉檀。二、
各各为人悉檀。三、对治悉檀。四、第一义悉檀。四念住的修
行，属于前三项的范畴，也是于世间修行的范畴，当掌握了前
三种的修行，对不净、苦、无常、无我有充分的认识后，以大
无畏精神，进入属于出世间修行的第一义悉檀，你将会明白世
间一切都属于空，唯有涅槃最实际，安住于常、乐、我、净
中。
修行者，还是应该按部就班，有耐心修学于四念住，不能
未证言证，陷入四颠倒地境界。
四念住的总相修学，还有很多种方法，你只要熟悉一种方
法后，旁敲侧击，融会贯通，就能完全掌握四念住一切总相念
住的修学。50
后 记
在写这篇文章时，有位修南传的朋友说我亵渎经典，认为
我不应该以大乘观念解释属于南传圣典的《大念住经》，要我
明白“大乘非佛说”的道理。这时，我才深深的体会到龙树菩
萨的苦心，也明白了玄奘三藏为什么要千里迢迢到印度求取大
乘经典的动机，也洞悉了为什么佛陀在《金刚经》中说他什么
法也没说过的玄机。修行在个人，只要能令你有所成就，管他
什么大乘、小乘。
070416
四念住课程开示集要
S。N。 葛印卡 讲解
目录
序文
巴利语（ Pali ）发音的说明
第一天
三个步骤
Sati ── 觉知
Pariyatti ── 理论上的知识
第二天
阿难（ Ananda ）
拘楼国（ Kuru ）
导言
第三天
四个念住
Anapanapabbam —— 呼吸的观察
Iriyapathapabbam —— 身体的姿势
Sampajanapabbam —— 时时彻知无常
第四天
Pauik ū lamanasikarapabbam —— 思惟不净
Dhatumanasikarapabbam —— 思惟界（四大）
Navasivathikapabbam —— 墓园九相观察
第五天
Vedananupassana —— 受随观（感受的观察）
Cittanupassana —— 心随观（心的观察）
Dhammanupassana —— 法随观（心的内含的观察）
Nivaranapabba —— 五盖
第六天
Khandhapabbam —— 五蕴
Ayatanapabbam —— 内外六处
Bojjhangapabbam —— 七菩提分
问与答
第七天
Catusaccababbam —— 四圣谛
Dukkhasaccam —— 苦谛
Samudayasaccam —— 集谛
Nirodhasaccam —— 灭谛
Maggasaccam —— 道谛
Satipatth