Catusaccababbam —— 四圣谛
Dukkhasaccam —— 苦谛
Samudayasaccam —— 集谛
Nirodhasaccam —— 灭谛
Maggasaccam —— 道谛
Satipatthanabhavananisamso —— 修行念住的结果
问与答
略字表
字汇
开示中引用的巴利语段落和其中文翻译
后记2
四念住课程开示集要
导 言
S。N 葛印卡（ Goenka ） ； 亦被广泛地尊称为 Goenkaji （葛印卡老师），是一位闻名于
世界许多国家的禅修导师。在 1950 年代，他从缅甸的乌巴庆老师 （ Sayagyi U Ba Khin ）
那里学到他现在所教导的禅修方法。乌巴庆长者师承乌铁老师 （ Saya Thet ） ；乌铁老师则
师承雷迪尊者 （ Ledi Sayadaw ） ；雷迪尊者则师承他的老师，如此代代溯源直自佛陀。此 方
法能由传承的老师们歴时长久地保存下来，实在是殊胜非凡的成就，也因此使得修习此 方
法的人感恩不已。如今，在世人渴求内心安详之际，葛印卡老师在其有生之年，已成效 卓
著地将此方法传播开来。撰写本文时，在印度和全世界已有 55 个内观中心（注：本书中
文译稿完成时为 113 个）及许多临时场地在举办内观课程。每年吸引约四万人参加，而 且
这数目还在逐年增加中。
尽管葛印卡老师富有个人魅力，而且他的教学方法极为成功，他仍然将所有的成就 归
于正法的功效。他从不以上师 （ guru ） 自居，或企图成立教派或宗教组织。在教导时，
他从不忘提到这个方法受自佛陀，经代代师传而至于他的老师；而他在禅修中因亲身获 益
而对老师们生出的感激之情，是有目共睹的。同时，他不断地强调，他不是在传佛教或 任
何的「主义」；他所教的方法是普全的，适合任何宗教或哲学背景或信仰的人。
这个传承的标准禅修课，是为期十天的住宿课程。参与的学员要在整整的十天中待 在
课程场地，遵守严格的作息时间表，他们相互之间须在前九天保持完全静默。课程开始 时 ，
他们受持佛陀为在家人制定的五戒 ： 戒除杀生，戒除偷盗，戒除妄语，戒除不正当的性
行为 （ 在课程期间，意味着完全独身禁欲 ） ，和戒除服用任何毒品、烟酒类。他们先从 观
息法 （ Anapana ） 开始练习，即观察自然的呼吸。在第四天，当已有了某些专注力时， 他
们转而练习内观法 （ Vipassana ） ，这是以身体的感受为工具，对整个身心的现象做有系 统
的观察。在最后的一整天，他们练习 Metta…bhavana ，即是慈悲观，也就是与众生分享他
们所获得的功德。
虽然葛印卡老师来自印度家庭，他却是生长在缅甸，并在那里向他的老师乌巴庆长 者
学习到这个方法。被乌巴庆长者任命为老师之后，他于 1969 年因应母亲的疾病离开了缅
甸，并在孟买为双亲及其它的十二人传授了一期十日课程。由于他教导的启发和非凡的 教
授成果，导致更多类似课程的开办，首先是在印度各地的非中心课程，继之在随后相继 崛
起的中心。自 1979 年起，他也开始在印度以外的地区传授课程，尤其是在斯里兰卡、泰3
国、尼泊尔、法国、英国、北美洲、日本、澳洲和纽西兰。今天在这些地区，都已有一 个
或多个内观中心了。
在这期间，有些禅修者对修习内观产生了困惑，质问什么是内观及什么是四念住
（ Satipatthana ） 。事实上，内观和四念住是同义的。它们是相同的。
为了让禅修者能直接地照着佛陀的教说练习，并消除疑惑，葛印卡老师于 1981 年 1 2
月 16 日至 22 日，在孟买附近的总部 … 法岗 （ Dhammagiri ） 传授了第一次念住经
（ Satipatthana Sutta ） 的课程。十日课程的行为规范及作息时间维持不变，但如果学员 想
要的话，可以在休息的时候硏读经文。葛印卡老师的晚间开示解释并详述了这部经典。 如
此，将法的理论硏究 （ pariyatti ） 和法的实修 （ pauipatti ） 做了有利的结合。
葛印卡老师于 1990 年 11 月，在澳洲布拉克斯 （ Blackheath ） 的法地 （ Dhamma Bh umi ）
开了一期的四念住课程。本书的每一章都是该课程每晚开示的浓缩。内观硏究所 （ VRI ） 在
1998 年出版了一本有序文及批注的 《 大念住经，建立觉知的大本开示 》 （ Maha…satipatthan a
Sutta； The Great Discourse on the Establishing of Awareness ） ，而本书是当作该书的姊妹作。
含有全部经文的那本，是给来参加课程的禅修学员作为手册用的。本浓缩开示只有简短 的
经文节录，不应供课堂使用 ； 在课堂中，学员可以直接地从录像带听到原本的开示。然 而 ，
本书可以帮助禅修者在课后复习内容，协助学者更深入硏究经句，也能藉翻译让那些母 语
不是英语的人更加理解，而得其实惠。
「解脱唯有透过修行获得，绝不是只靠讨论。」葛印卡老师的这段话，为这些开示及
四念住课程的缘起和理由，做了适切的背景说明。
葛印卡老师总是强调禅修实际修行的重要性 ； 理论及研究作为实修的辅助。他在四 念
住的开示中告诫 ： 如果一个中心变成只致力于理论的研究，将是多么的不幸。四念住课程
与十日课程一样，采用全日禅修的作息时间表，开示仅限在晚间的一节课。其用意在使 参
与者可以在理论的基础上直接地探究和体验自身的内在实相，而不被吸引掉入只从事智 力
的辩论。智力的研究并非不可取，但诚如葛印卡老师所强调，理论与实践应该并驾齐驱。
同样地，在十日课程中，开示的教导是从戒 （ Sila ，道德 ） 开始，而后定 （ Samadhi ， 心
的主宰 ） ，乃至慧 （ panna ，洞见的智慧 ） ，而同时它们也一一地在实践的层面上介绍 给
禅修者。
参加这个传承的四念住课程的先决条件是，完成了三个十日课程，每日有固定的练 习 ，
和维持最起码的戒律 （ Sila ） ，即持守五戒。值得注意的是，在这部经中并无戒律的提示 。
葛印卡老师在第二天开示的起头就对该背景做了说明 ： 这部经是为拘楼国 （ Kuru ） 的 人
开示的，他们在过去世世代代已经有了坚实的持戒背景。对他们谈戒律是多余的 ； 他们 不4
但理解，也确认戒的重要性。在今日，来参加这个课程并依据此经来练习的禅修者们， 对
戒有起码的基本认识及修持，也是很重要的。没有这个道德基础，他们想有效地依照经 文
的教导去深入练习是不可能的。有很多该经的原始听众在他们的禅修上已相当成熟了， 只
要些许的指导就能达到更高的阶段。虽然今日不必期待如此的成就，但上四念住课程的 学
生最起码要在这个禅修上有些实质的经验，并熟悉十日课程的开示。
葛印卡老师在法岗 （ Dhammagiri ） 第一次教导四念住课程后，立即接着教导一期一 个
月的内观课程，这也不是巧合的。从参加四念住课程所获得的深一层理解，形成了修习 长
课程的必要基础，而事实上，它就是在这个传承中参加长课程的一项要求。这种理解， 对
持久且单独地致力于修习长课程的禅修者而言，就成了很重要且有益的指引。此外，在 长
课程的开示中，经常提到这部重要经典的教导，而其它的经典也多所呼应。
佛陀所有许许多多的开示都有特殊的意义和启示。每个开示都是佛陀针对特定的听
众，就那时的状况及他们理解程度而演说。甚至只理解到一个或数个开示，通常就足以 使
禅修者达到最终的目标。不过，这个特定的开示会被挑出来做密集的研究，是因为其原 始
的听众已具成熟，它可以省略许多准备，而详细地探讨禅修的方法。就其本身而言，它 对
希望多在理论层次上研究及理解方法，以便加强其修行的旧生，特别有帮助。
第一次的 《 念住经 》 课程只持续七天整，因为葛印卡老师需要用这段期间来在夜间 开
示中详解经文。时至今日它仍旧维持这个标准期间。因此，课程的重点在理解经文，及 透
过一些练习在实践的层面上掌握其含意。当练习已能安住在较深的理论认识上时，它又 能
在长课程中更趋成熟。
对在课程中的学员而言，能亲自听到佛陀的教说，依其文义直接练习，是重大的启 发
来源。很多禅修者，即使只有少许的练习，当他们第一次听到佛陀的教说时，都兴奋不 已 ，
而且马上就能在某种程度上开始理解其意。对没有实修的人而言，这是不可能的，因为 他
们的理解缺乏实际体验的层次。很多的禅修者报告，他们感觉到有如佛陀亲自对他们个 人
说话，为他们而教说。这是觉悟者教法的特质，它们似乎直接说中每位禅修者的体验。
在原本的 《 大念住经 》 （ Maha…satipatthana Sutta ） 中，也每每在其它的经文中，佛 陀
以重复述说来做强调和阐明。在本经文的开示中，葛印卡老师以巴利语将全部的经文逐 段
地念诵，也有相同的效果。佛陀的原始教说，特别地经由内观的的大师，如葛印卡老师，
念诵出来时的共鸣，直接引领听众进入更深的禅修中。不过，印行一本书而把当时念诵 的
所有巴利文打印其中，势必冒呈现大量多余数据的风险，可能会为难读者。因此，本册 书
将开示和全部经文分开。开示只有经文的节录，和葛印卡老师随后的诠释。必须一提的 是 ，
为了读者的方便，在这些节录里有许多重复段落已被删除，而以 （ … ） 省略。5
完整的巴利原文和译文可以在姊妹作 《 大念住经，建立觉知的大本开示 》 （ Maha…
satipatthana Sutta； The Great Discourse on the Establishing of Awareness； VRI； l998 ） 中找到。
如此，先阅读这些开示而得的背景资料及理解，就能完整地阅读经文。而想要一边精确 地
练习一边聆听巴利全文得以激励的人，则可以参考葛印卡老师本人的开示或念诵。
这类的摘要是绝不能够完全地捕获原始开示的韵味及影响的。能亲自在现场聆听这 些
开示是件殊荣，也是非凡的启发来源。因此，这些开示集要试图保留该韵味及其气氛。 它
们尽可能沿用葛印卡老师原来的用词，也设法以最明晰的方式来浓缩他每一个要点的意
思。如果这些集要能够激发所有读者在解脱的正道上做更深入的禅修，它们的目的就达 到
了。
派屈克 基文 … 威逊 （ Patrick Given…Wilson ）
1998 年 5 月
澳洲，布拉克斯 （ Blackheath ）
法地 （ Dhamma Bhumi ）6
巴利语（ Pali ）发音的说明
在释迦牟尼佛的时代，巴利语（ Pali ）曾经是北印度的一种口语。在阿育王（ Asoka ）的 时
代，它曾经在印度以法敕文（ Brahmi ）字母来书写，而且被保存在好几个国家的文字里 而
得以相传下来。 在罗马拼字中，使用下列一组的区别符号，来表明示其正确的发音。
全套字母由四十一个字体组成： 8 个元音和 33 个子音。
元音： a ， a ， i ， i ， u ， ū ， e ， o
子音：
软颚音： k kh g gh n
上颚音： c ch j jh N
卷舌音： u uh 1 1 h n
齿音： t th d dh n
唇音： p ph b bh m
各种各样的子音： y ， r ， l ， v ， s ， h ， ？ ， m
元音 a ， i ， u 为短音； a ， i ， ū 为长音； e 和 o 是发长音的，除了前面是两个子音时： de va ， metta ；
loka ， phouuhabba 。
a 就像「 about 」中的「 a 」发音； a 就像「 father 」中的「 a 」；
i 就像「 mint 」中的「 i 」发音； i 就像「 see 」中的「 ee 」；
u 就像「 put 」中的「 u 」发音； ū 就像「 pool 」中的「 oo 」。
子音 c 如同「 church 」中的「 ch 」发音。所有的送气子音是在正常的无气音之后发出听得
见的送气声来。因此 th 不像「 three 」而是更像在「 Thailand 」中的音， ph 不是像「 photo 」
而是相当于「 p 」伴随着气息的排气发音。7
卷舌的子音， u ， uh ， 1 ， 1 h ， n 是以舌尖后卷而发出，反之，齿音子音， t ， th ， d ， dh ， n ，
则是舌尖碰触上方牙齿。
上颚鼻音， N ，是如同西班牙语的「 seNor 」中的「 N 」一样。软颚鼻音， n ，就像「 singe r 」
中的「 ng 」发音，但只和它的组群中的其它子音一同出现： nk 、 nkh 、 ng 、 ngh 。 m 的发
音和 n 的相似，但最通常出现在尾音的鼻音化：「 evam me suttam 」。巴利语（ Pali ）中的 v
是个轻音的「 v 」或「 w 」，而 ？ 是以舌头后卷的发音，几乎是联合的「 rl 」音。
在此文中有梵语（ Sanskrit ）单字的一些例子。下列的区别字体只出现在梵语（ Sanskrit ）
中，而没有在巴利语（ Pali ）中：
￥ 是多元音的「 r 」，像「 ri 」以发颤音的「 r 」发音
？ 是卷舌发音的「 sh 」； ？ 是上颚音的「 sh 」8
第 一 天
四念住课程的第一天结束了。方法及你们的练习仍旧一样。不过，就某种意义来说 它
是个特别的课程，你们要设法了解，关于方法佛陀是怎么说的。佛陀所有的教导，所有 的
开示都深具教化，充满智慧，非常珍贵，就像一块大甜饼的每一部份，尝起来全都一样 有
如甘露，仙馔美味。然而，我们选用大念住经 Maha…satipatthana Sutta ，因为它详细地论 及
我们的修行方法。
认真的旧生最好能聆听到佛陀的真正教说，能在理论及实践上了解得更清楚，更详 实 ，
而不再有任何的困惑。不幸的是，有少数的学生，在方法上未得到适当的基础训练，就 开
始开班授徒，并且掺和其它方法。在印度，他们只参加过几个课程。他们多半对自己宗 派
的哲学信仰有强烈的执着。他们仅具浮浅的内观知识，无法正确地教导。参加过他们的 课
程的内观学员都极为困惑。
在西方也一样，已