程的内观学员都极为困惑。
在西方也一样，已有人开始根据这个方法做不同形式的教授。只是为了表明有所不 同 ，
他们声称他们所教的是四念住 Satipatthana ，而葛印卡所教的是内观 Vipassana 。这是极为
混淆视听的。四念住就是内观，内观就是四念住。佛陀的直接教说会澄清这点，会从深 处
来启发，指导及理解正法 Dhamma 。因此，方法仍旧一样，但晚上的开示会详细地解析 这
部重要的念住经 Satipatthana Sutta 。
刚开始，你对佛陀当时所说的古老语言，巴利文（ Pali ），可能会觉得陌生。慢慢地，
你会开始懂得一些字，再来你就能发展出运用这个语言的知识，然后它就会变成很有启 发
作用。如果你是个优秀的内观禅修者，你会觉得这些话好似为你而说，好似佛陀在亲自 指
导你修行一样。而在这起始阶段，只要懂得一些字词就会很有帮助了。
三个步骤
正法有三个面向，或重要步骤。第一个是理论 pariyatti ： 对佛陀的教导有足够的理 智
上的了解。从来没有听闻或阅读过觉悟者的教说的人，不能理解正法及其普全的特性。 他
们只会知道正法就是佛教徒的宗教。他们会把它当作是宗派的哲理信仰，或是个仪式， 礼
仪，或是宗教祝典，就如同他们所一向从事的一样。听法者 sutava 是听闻过正法的人， 会
了解正法是普全的律法，真理，本质，不会局限于任何派别或群体。听闻了正法后，他 会
如法修行并应用在生活中，因此与非听法者 assutava 相比，他是个幸运的人。非听法者 未
曾得闻普全的真理，仍旧非常困惑。9
听闻或阅读纯净的正法法语是很好的，能启发及指引我们开始修行。然而，如果你 只
满足于此而不实践，自以为现在在理智层面上样样都懂了，那么它就成了信仰上的游戏 而
已。事实上你并不真懂，因为没有直接的体验。你只是接受没有实践的真理，它甚至会 成
为解脱上的阻碍。因此每一位听法者必须开始修行。
实修 Pauipatti ，是下一个步骤，修习正法。佛陀在另一个开示中说 ：
Supauipanno Bhagavato savaka…sangho。
Savaka 声闻，意思是听法者 sutava 。 Savaka…sangho 意思是声闻僧，已经听闻了佛陀
的教导，也已开始正确地走上正道，也就是善行者 supauipanno 。走在正道上，他们会到
达解脱的最终目标。实修 Pauipatti 能克尽此功，光是理论 pariyatti 则不行。根据理论， 你
开始理解到身而为人，社会的成员，你一定要在家庭及社会中过合乎道德的生活。如果 你
干扰了他人的安详与和谐，你怎么能体验到安详与和谐呢？因此你戒绝任何会伤害到其 它
众生的身体和言语的行为。你戒绝杀生，偷盗，邪淫，说谎，恶语，背地中伤或说无用 又
没意义的话来浪费自己和他人的时间，以及吸食任何的麻醉品。你也知道戒绝不善的行 为
是利益了你自已，而不单只是他人。除非你在心中产生了极大的不净染污，诸如：贪婪、
渴爱、瞋恚、自我意识、和恐惧，否则你不会造做这类的不善行为。一旦你做了，就伤 害
了自己。你因此而知道戒 sila ，「道德」的重要。
然而，光有理智上的理解，而没能掌握心的话，戒律的持守就会变得很困难。因此 你
一定要修习定 samadhi ，也就是心的掌握。在某些场合，比如在内观的课程中，不犯戒是
很容易的，但走在正道上时，你一定要熟练这种掌握。你开始成了善行者 supauipanno 。
现在你在练习觉知呼吸 Anapana ，这就是实修 pauipatti 。
照着觉悟者指点你的方式，一步一步地走在正道上，你一定要能正确地掌握心，否 则
掌握不得法，就不能带领你到第三步骤的洞见 pauivedhana 。字面上这是「穿透，贯穿」
的意思。你的定 samadhi 使你的心专注在你自己的实相，你的身心现象上，因为呼吸跟 身
与心两者都有关连。然而当你前进时，你会注意到，内在积存有很多的不净染污。虽然 你
想掌握身体和语言的行为，但你却不时地会被它们压制住。因此你一定要探究到实相的 深
处，好将这些不净染污清除掉。
Pannatti 是表面的真相：它似乎如此，看来像是这样。你一定要挪开表面实相的帐幕，
穿透、贯穿并把它粉碎，才能见证到究竟的实相。这就是内观。在其它经文中有如是说 ：
Pannatti uhpetva visesena passati ’ ti vipassana。
Pannatti uhpetva 是「已经挪开表面的实相」了。然后内观就看到（ passati ）事物的 特
性（ visesena ）。表面的、坚实的、紧绷的实相藉由穿透、贯穿，得以被剖析、离散、消 融 ，10
你就朝所谓「我」、「我的」，物质的结构、心理的结构、和心理内涵的究竟实相迈进。然
后穿透整个身心领域，你就能见证到超越的究竟实相，涅盘，那是超越整个身心领域的 永
恒。这个洞见智慧 pauivedhana 的修习，就是内观，可以引领我们到达完全解脱的最终目
标。
因此要了解，在课程中聆听这部经的目的不只是要有理论 pariyatti 而已。不论这种 理
论的知识多重要，这三个步骤，理论 pariyatti ，实修 pauipatti ，和洞见 pauivedhana 都要 涉
及。这三者就涵盖了整个智慧 panna 的领域。
在十日课程中，你们已经听过智慧的三个阶段。闻慧 Suta…maya panna ，是你已经听 闻
的智慧。它是别人的智慧，不是你的。思慧 Cinta…maya panna ，是你智力的推理，你对别
人的智慧的理解。两者都是有益的，但只有当你采取了第三阶段的修慧 Bhavana…maya
panna ，你自己亲证了实相时，它们才有益。重复的见证会开发你的智慧，而它就是会带
你到达最终目标的直接经验。
在另一个印度的传统中，用不同的词汇来表示这三重区别。第一个是 sadda sacca ， 文
字真理。盲信者认为经典的真理，连意思不懂都要接受。当亲证亲见时或许是真的，但 他
们只是听闻之后就产生了执着。它不是他们的真理。第二个是 anumana sacca 推理而得的
智力理解。从有烟中你推论出有火。你没看到火。这两者都可能是幻觉、错觉。
第三个是 paccakkha sacca 你亲自体验的真理。觉悟者所教导的全部都是在启发你去 如
是实践。相信觉者的教说固然重要，但除非你亲见真理，否则你绝不可能觉悟。在智力 上
聆听及理解是很有益，但向往解脱的人一定要见证每一个教说。这就是念住经 Satipattha na
Sutta 所教的内容，其中的每个字句都会启发并指引你。
觉知 Sati…Awareness
Sati （ 念 ） 意思是觉知，在身体的架构内体证与身心相关的每个实相。只有觉知带
有正确的了知及智慧时才会成为念住 satipatthana 。 uhana 意思是建立起来。 Patthana 意思
是以许多不同的 pakarena 正确方式建立起来。
Pakarena janati ’ ti panna。
Panna 智慧，了知 janati ，从不同的角度了知实相。仅从一个角度体证会得到偏颇、
扭曲的实相。你必定要设法从整体来体证实相，亦即从不同的角度来观察。那么它就是
pakarena ，它才成为智慧 panna 。
因此，当觉知 sati 接合了智慧 panna 就变成了 patthana 。每当佛陀使用到 sati 或 sato11
这些字时，他也同时使用 sampajano （ 时时彻知无常 ） ，就如在本经中的： atapi sampaja no
satima （ 精勤、觉知、时时彻知无常 ） 。
Atapi 意思是「精勤地」。然而唯有俱足了智慧才算圆满。这个智慧就是时时彻知无 常
sampajano ：在经验的层次上了知实相的特性，也就是无常 anicca ，生起及灭去的基本特 性 。
由于它的无常特性，因此苦 dukkha 的特性也是本具的。用智慧来修习，你就会亲身领会
到苦 dukkha 。每个愉悦的经验，每个愉悦的状况都是无常的 anicca 。在身体架构内的每 样
东西都会转变成不愉悦，因此它就只是苦而已。这就是自然的法则。然而心的癖性总是 执
取和贪求愉悦的经验，而当它消失时，你就觉得痛苦。这不是个哲学理论，而是要用洞 见
pauivedhana 去体验的一项真理 ： 要用分离、剖析、离散、消融来使你达到 bhanga ，完全 消
融的阶段。你体证到这个坚实的物质结构，身体，实际上只不过是生起又灭去的次原子 微
粒 kalapas 罢了。而心和心的内涵也是一样，虽然它们呈现出非常坚实、激烈的情绪，如
愤怒、恐惧或情欲等来击倒你。内观 Vipassana ，洞见 pauivedhana ，会帮助你。藉由穿透 、
贯穿的智慧，你分离，剖析、离散这些强烈的情绪到一个阶段时，它们就只是一些微细 的
波动罢了。这整个身心的结构和心的内涵只不过是微细的波动，微细的波动， anicca ， an icca ，
无常，无常。
之后，这个「我」或「我的」或「我自己」的实相变得清楚了。它们不过是约定俗 成
的用语而已。并没有「我」来拥有这个身心结构，这些物质和心理的现象。只不过是身 与
心不断地交互作用，不断地互相影响而互为生起的因，造成流动、交流、暗流的果，而 进
行着你所谓的「我」。无我 Anatta ，在经验的层次上就变得清楚了。
Anicca； dukkha； anatta … 也就是无常，苦，和无我 … 不应只当做是一种宗派的哲学。 它
们不只适用于佛教徒而已。每个人，不论是男人或女人，什么肤色的或信什么教的，都 不
过是身心不断的交互作用而已。由于无明，就对这个虚妄的自我，这个「我」，培养出极
大的执着，而带来的只是痛苦。
藉由洞见 pauivedhana ，藉由穿透，贯穿的智慧，自然的法则就变得相当清楚。缺失
了这个，光是觉知是无济于事的，因为你总会停留在表面的实相上，而不会了解实际的、
究竟的实相。马戏团走钢索的女孩，每一步都具觉知。她的生命和肢体都处在危险中。 她
依然离解脱甚远，因为她的内心只具表面实相，而不具智慧。这个觉知 sati 并不圆满， 因
为它有待在经验的层面上以无常、苦、无我的智慧来建立。念住 Satipatthana 是有智慧的
觉知。于是它就在正法的修习及体证实相上，扮演非常重要的角色。四念住的开示就是 为
了此一目的。
在一般的十日课程中，你听过五个朋友：信心 saddha （ 信 ） ， 精勤 viriya （ 勤 ） ， 觉12
知 sati （ 念 ） ，禅定 samadhi （ 定 ） ， 和智慧 panna （ 慧 ） 。佛陀称它们为根 indriyas 。 In dra
意思是「统治者」，「国王」。它是天界国王的名字。感官是另一类别的根 indriya ： 眼、 耳 、
鼻、舌、身。会这样称呼，是因为它们一直在主宰和制服我们。五个朋友，或说是我们 能
主宰的能力，是另一类的根，而觉知 sati （ 念 ） 是其中之一。这些 indriyas 也称做「力」
（ balas ） 。 对于每个禅修者来说，这五个「力」是非常重要的，而觉知 sati （ 念 ） 也在 其
中。它非常重要。觉知 sati （ 念 ） 也是一个很重要的觉悟因素 （ 菩提分 ） 。你要从觉知开
始，而且要一直保持着觉知，直到你具足了所有的七菩提分而到达最终的目标为止。然 而 ，
诚如佛陀在大念住经的教说中所解释，觉知 sati 也只有运用得当时，才能显出其重要及 成
效。
理论上的知识 Pariyatti
我们明天将开始阅读这部经。今天的背景说明，旨在使你们理解实修才是最重要。 只
把阅读经典或聆听开示当作终身的目标是非常危害的。内观中心的目的应该非常谨慎地 维
持在实修 pauipatti 及培养洞见 pauivedhana 上，也就是以体验来开发和增长智慧 ： 一点一
滴，一步一步地，你分离、剖析、离散、消融，然后从表面的实相，藉由穿透、贯穿而 迈
向究竟的实相。
为何在佛陀之后，内观会从印度消失的诸多原因之一，就是因为人们只注重理论及 经
文。人们满足于只诵念某个开示，或诵念、背诵整部的三藏 Tipitaka … 佛陀的教导 … 好 似
他们的人生目的就已达到。然后就对经文加以讨论，辨论，争论。迷惑充肆了，而因为 没
有实践，所以就得不到理解。觉悟者的教说是体验的教说，用来指导人们去见证实相。 在
这些上面玩弄把戏的话，会产生极大的障碍。因此，我们要用佛陀的教说来理解他要我 们
如何实践。虽然这些教说给我们启发与指导，但实际的练习仍旧是最重要的。
当然我们不贬损理论上的知识 pariyatti 。修习佛陀教导的人怎么可能反对佛陀的教说
呢？但实践，而非教说，应该是我们生命中的主要目标。我们对能纯净地保持佛陀教说 的
僧团，及对其中能维持实修内观的人非常感谢 ； 否则它在很久前就要失传。因为有我们 这
个传承，我们才能接受到清纯的实修，对此我们深懐感恩。同样地，我们也非常感激， 在
二十五个世纪以来，师徒相传，不论他们有无实修，而起码能将佛陀的教说保存下来的 人 。
现今，对佛陀的教导生起了很多的质疑。这是不是佛陀的教导呢？由于这个派系的 僧
团中有人负起责任来保存佛陀教说的完整，因此证据才有可能。所以他们被称做是正法 （ 佛
陀的教说 ） 的司库 Dhammabhan 1 agarikas 。也因此我们才可以将方法的实修成果来与教说13
比对。
因此，就让理论的知识 pariyatti 和实修 pauipatti 结合一起。理论知识使我们有信心 知
道我们所实修的是否就是佛陀所教的正确方法。
现在我们要研读念住经 Satipatthana Sutta 。如果有人要研读整部的三藏 Tipitaka ，好 极
了。它的每个字都是甘露，能给人个别指导，而且明淅又发人深省。但这并不必要。能 正
确地理解几部经典就够了。佛陀曾说 ： 如果能正确地理�