子穿上。草鞋定情表达了姑娘的心愿，她希望心上人勤劳勇敢，祝福心上人
“草鞋系住脚后跟，上山下水处处平安”。得到了草鞋的小伙子，更是由衷
地喜悦，因为他知道自己已得到了姑娘的心，于是，他从怀里取出彩色丝线
送给姑娘，表达自己与姑娘缔结连理的心情。
茶山瑶的爬楼是有规矩的，结婚成家的人不许爬楼，订下婚事的姑娘不
能允许他人爬自己楼。爬楼也有吃闭门羹的时候，不过，这时小伙子并不气
馁。山不转水转，只要心诚意切总会得到姑娘的爱情的。
“三五”婚姻
花篮瑶的婚姻，俗称“三五”婚姻，即接亲时男方只需带去“5 斤酢肉、
5 斤大米、5 斤酒”。这“三五”婚姻虽然简朴，却很真挚。
对歌是花篮瑶青年择偶的一种方式。节日赶集、走村，都是对歌的好时
机。歌声娓娓动听，情意绵绵。在自由恋爱成熟后，双方父母为儿女择好婚
期，娶嫁那天，不办酒席，不用彩礼，也不带嫁妆。婚娶前夜，几位代表男
方的妇女来到新娘的村寨，待三更时辰便在女方一位亲戚的陪同下去接亲。
她们礼貌地向新娘父母道喜，交上接亲带来的酒、米、肉，新娘家也以家常
便饭招待她们。新娘穿上自己绣的花衣，戴上定情手镯，趁天黑告别家人，
跟接亲者一同去郎家。出嫁时没有鞭炮，没有哭嫁，村上的人也难以察觉。
迎亲者以火把照明引路，新娘跟随着静静地向新郎的村寨走去。这种“火把
迎新娘”习俗的由来，有人认为，半夜悄悄迎娶，为的是避免白天途中遇到
土匪、强人抢掠新娘。
新娘到新郎家，公婆不能马上与新娘相见，要待新婚夫妻同坐一条板凳，
同饮一杯酒后，才能与新娘见面。然后，摆上早已备好的简单的酒菜让大家
恭贺新婚。新娘、新郎也举杯敬亲人。同时双方也互敬共饮，他俩虽无海誓
山盟，但彼此也能明白这是一杯同心酒，寓意着相亲相爱白头偕老。饭后一
对新人就双双并肩劳动，以劳动方式无言地宣布结婚。此时乡亲们才晓得，
咱们村寨又娶来一个新媳妇。
·婚礼上的教诫课·
金秀瑶族的另一分支山子瑶的婚礼又别开生面，新婚夫妇则要依俗听长
辈上一堂新婚教诫课。
山子瑶的青年经过以歌谈情的自由恋爱，选择了如意的侍偶，双方征得
父母同意后，即请媒人说合，并合八字，合适则请订婚宴席。婚前一天，男
方请6 个近亲随媒人到女家去接亲。当晚迎亲者与女家请来的歌手对歌，双
方施展歌才，即席编词，以歌对话，交流感情。此夜女家荡漾着歌声、笑声，
到了黎明前，迎亲、送亲队伍簇拥着新娘到男家去。入门后，新婚夫妇吃“合
酒饭”。太阳刚升上东山，新郎家就热闹起来，堂屋中央摆上两溜长桌，左
边为男家的族亲，右边为女方的族亲，新婚夫妇双双含笑立在桌前。当主婚
人宣布双方缔结秦晋之好后。双方亲戚举杯共祝，同时双方桌子合拢，山子
瑶乡又多了一对亲人，多了一时新亲家。随着欢呼声起，锣声、鼓声、唢呐
声齐鸣，婚礼热烈而甜密。
不一会儿，主婚人宣布“教诫”开始，他的声音如教堂的钟声，一下子
就使周围的气氛转入庄严，鼓声、人声嘎然而止。在双方亲戚互敬“结亲酒”
后，便对站在屋中央的新婚夫妇诵起了“诫词”：
从今起，你俩要——
走路同步，讲话同声，
相亲相爱，白头到老。
有竹才有笋，有老才有少，
孝敬老人，义不容辞。
活在人世间，为人要正直，
手脚莫要多，嘴巴也莫歪，
见花莫乱采，见果莫乱摘，
夫妻路长久，事事共携手。
每当长辈念一句，新郎、新娘都点头，以示铭记在心。这浅显易懂而富
有人生哲理的一课，犹如在他们的心里镌刻下一块石碑，互敬互爱，共同走
上未来的路。围观的人们也重温这生动的一课。这特殊的婚礼，充满人生哲
理，为新婚夫妻的感情发展打下了良好的基础，同时倡导树立了夫妻恩爱、
尊老爱幼、助人为乐等良好风尚。
插秧时节情意浓
插秧时节，为了不误农时，农户总是起早贪黑在田里劳作，繁忙而紧张。
但金绣河岸抓住农时的瑶家，却把插秧作为节日来欢度，并不感觉到农事繁
忙的疲惫，插秧劳动被他们化解得轻轻松松，情浓意浓。
原来，农历四月，是瑶家的插秧节。将农忙时节赋予节日的内含，这本
身就表现了瑶家的幽默。过去，瑶家在每年的二月社、八月社中都要举行集
体祭祀祖先的活动，同时在此活动中，商定出下一个季节的生产活动事项，
如犁耙田、插秧、收割，及全村统一进行集体劳动的时间等。久而久之，插
秧时节，人们就形成了集体抢插，互助互帮的规矩。瑶家人的助人为乐是有
传统的。一家有事，众人相帮，农忙时节，更是众人携手共渡。插秧节，就
是茶山瑶抢占春光，集中劳力协作插秧的互助活动。他们按照老规矩，村村
走遍，互相帮助，应验了那句“人多好种田”的古话。
集体插秧，为瑶家走亲访友，畅叙亲情，提供了机会。男女青年白天一
起劳动，晚上摆起歌堂，举行歌会纵情歌唱，一天的疲劳在对歌的愉悦中烟
消云散。
插秧期间，每天天刚放亮，参加插秧的人们就到达了插秧地点。拔秧苗
的拔秧苗，挑秧的挑秧，插秧时你追我赶，秧田里呈现出热腾腾的劳动景象。
不时还有插秧歌飞过秧田，使劳动的热情更为高涨，男的唱：
春天四月好风光，
阿哥阿妹插田忙。
天上星星数不尽，
哥妹插秧情意长。
他的歌声刚落，姑娘在这边也亮开了嗓儿：
四月银板亮闪闪，
四月插秧行对行。
阿哥插下千万株，
阿妹插下万千行。
小伙子抬头看看姑娘插的那块田，果真是比他插得快得多，田里的秧苗
排列得就象用尺子画来似的，一行行，一排排，对得整整齐齐，他连忙加把
劲赶上去，这时姑娘的歌又响起来了：
阿哥插田忙追赶，
绿色秧由映太阳。
今日阿哥显身手，
阿妹唱歌赞情郎。
只见她刚唱完，脸上就浮起了红云，脚步挪得更快，插秧的手就象雨点
一样落在秧田里，绿绿的秧苗，在原来明晃晃的秧田里扎下了根。在歌声中，
秧苗也仿佛拔节有声哩。
名贵特产灵香草
走进大瑶山，瑶族同胞会告诉你，瑶山有3 宝：冬菇、干笋、灵香草。
冬菇和干笋作为土特产已为世人所熟悉，而灵香草，作为广西名贵特产，
知道的人可能不多，这大概是与它的“名贵”密切相关。
灵香草，又名香草、黄香草、熏衣草。属报春花科多年生草本植物。瑶
族姑娘在每年的5～6 月间，都上山选择那潮湿的背阳坡作为种植灵香草的地
方。这些灵香草田，泥土一般较松、湿润，且较肥沃。她们砍去灌木，铲除
杂草，开垦出一块灵香草田，再插上灵香草茎，这以后，灵香草在她们的精
心护理下抽芽、开花，连成绿茵茵一片。到了收获季节，灵香草田里更是歌
声不绝、笑声不尽，收灵香草是连根拔起的，这是因为灵香草全身都是宝，
不管是叶、茎，还是根，都是极好的天然香料，姑娘们拔灵香草后，洗去泥
沙，再用文火熏干。姑娘们烘灵香草付出的心血更多，她们在火旁轮流看守，
以防烘焦，火候必须掌握得非常好，过干、过湿都会影响灵香草的质量。瑶
族姑娘经过多年的实践，已掌握了一套烘灵香草的本领，她们把烘床架在深
山里种灵香草的田边，用竹片架起烘床，把拔出来的鲜灵香草均匀地铺在上
面，刚烘时火势可以大些，然后慢慢减小火势，随着灵香草的水分减少，香
味逐渐变浓。满山遍野飘着灵香草特有的缕缕香气，也把姑娘熏香了。怪不
得人们将种灵香草的山叫“香草山”，把种灵香草的人叫“香草人”呢。
瑶家人喜爱灵香草，家里的衣柜都放有灵香草。他们为何对灵香草这么
钟情？那是因为灵香草不仅能驱虫防蛀，其特殊香味，还能消除瘅气，入药，
又可治头痛、风寒感冒，有止疼、发汗之功效等。所以，关于灵香草的传说
在瑶山处处流传。据说灵香草是一位老猎人上山打猎时看见一只雄麝，便一
路追踪，最后追到一个岩洞里。这时他发现洞里有一股奇特的香味，这香味
似麝香也似花香。循着雄麝的足迹，他看见一堆麝粪上长有几株小草，那香
味就是这草儿发出来的。老猎人感到很奇怪，他采了几株放在身上，回到家
后把草儿插进潮湿的地里。第二年，草儿长出来了，过了几个月，又开出了
黄黄的小花，老猎人心里也乐开了花。他摘了几枝，放在晒棚晒于，那香味
更浓了，他就将香草放在衣柜里，衣服都熏得喷喷香了。他把这一发现告诉
了村里人，一传十，十传百，众人都觉得这小草有一股灵气，便给它取名叫
灵香草，从此，瑶山就成了灵香草的故乡。
灵香草的用途很多，除了民间用于治病、防虫外，现在还用于化妆品生
产，从灵香草中可提炼出良好的香料。在广西，灵香草的种植已有千余年的
历史，现在这一名贵特产，也在大苗山、花坪自然保护区、百色、临桂等山
区落了户。
瑶族的成年礼
成年礼在广西金秀瑶族自治县和贺县瑶族乡都普遍流行。这种成年礼在
瑶家称之为“度戒”，只有经过度戒的男孩，才有了成年人的权力，可以有
资格恋爱、结婚，能博得公众的信任和尊重。因此，每当男孩长到15～16
岁，都要依俗举行这种带有民间宗教色彩的仪式。
过去，度戒要接受诸如“上刀山”、“过火炼”、“睡阴床”、“跳云
台”、和“念红犁头”等近十种危险的考验。如今度戒仪式简化了。在山子
瑶，度戒时以“跳云台”为重要内容。云台，将4 根4 米多长的木柱摆成正
方形，一边扎以横木作梯。受戒者在师公的带领下登上云台，等师公念完诫
同，受戒者发誓不杀人放火、不偷盗抢掠、不奸女拐妇、不虐待父母、不陷
害好人等，誓毕掷火进一个装了水的碗里，火立即熄灭。这里暗示受戒者如
有不轨，其命运便如此火。然后，受戒者团身抱膝，从台上勇敢地翻至云台
下那张铺有稻草的藤网，刚落下，下边的人就拉起藤网一齐用力旋转。此时
四周欢呼声雀起，赞扬孩子的勇敢无畏，祝贺又一个瑶山汉子走入了社会。
盘瑶的度戒仪式，尚存的还有“睡阴床”、“过火炼”等。举行这些仪
式，先要选择好日子，7～9 天不等。举行仪式时，大部分时间在家进行，也
有选择盘王节这天在公众场合举行的。
度戒时，要跳“捉龟舞”，俗称度戒舞，相传，乌龟在洪荒之年曾撮合
伏羲兄妹成亲，以繁衍人类，故瑶族青年在举行成年礼时就要跳捉龟舞。以
训诫后人不要再听乌龟的话近亲结婚，舞蹈生动活泼，充满生活情趣。舞者
手执双镲，有连声碎击、翻镲、洗镲、抹镲、摆镲等，并随镲声起舞，动作
有盘腿、吸腿跳、弓步、蹲转等步法，表现了找龟、捉龟、看龟、挂龟等过
程，整套摸拟捉龟的动作，使人看到了瑶族人民的诙谐幽默。捉龟队伍的队
形变化多样，时而交叉，时而走龟花，时而龙摆尾。舞者个个精神饱满，情
趣盎然。
度戒的最后仪式是接受众人的祝贺，受戒者也为自己能长大感到由衷的
喜悦。盘瑶的度戒仪式世代相传，不仅使新一代走向成熟，还饱含着前辈对
后辈的亲切关怀与殷切期望。
白裤瑶的丧葬习俗
白裤瑶是瑶族的一个支系，聚居于南丹县的八圩、里湖瑶族乡。这里民
风淳朴，丧葬习俗尤为独特。
砍牛、打铜鼓、跳老猴舞，这是白裤瑶为死者举行葬礼的仪式。整个葬
礼悲壮、肃穆。祭祀场面气氛凝重庄严。白裤瑶的这种传统送丧习俗，不仅
仅是表达遗属对死者的悼念，也是一项众人共同的祭祖活动。因为他们认为：
个人和集体都是以祖先为纽带，在岁月的长河中并肩艰苦跋涉的。这一习俗
中的铜鼓、皮鼓，是葬礼活动的主要打击乐器，在平时的日子里不能随意敲
打。传说，白裤瑶的铜鼓、皮鼓是古代用以出征打仗报警的。有一次，白裤
瑶与土司打仗，因寡不敌众，头领身负重伤，最后只好逃进深山，后来头领
因伤势过重含恨死去，瑶胞为了祭祀头领，为他鸣鼓、砍牛，隆重安葬。从
此，铜鼓和皮鼓便与祭祀联系在一起了。
当家中有人去世后，死者家属就派人在举行葬礼之前，带着砍牛刀去向
舅爷报丧。舅爷一见砍牛刀便知原委。翌日，舅爷带领着数十人，背着铜鼓，
提着风桶，来到死者家中打。铜鼓是白裤瑶的圣物，在启用之时，人们要杀
鸡、放鞭炮，在埋铜鼓的地方举行起鼓仪式：“铜鼓呀，我们把你来敬，请
你开口说话，求你告诉祖先，保佑我们风调雨顺，五谷丰登。”说完这些话，
才把铜鼓取出来去参加葬礼。葬礼完毕，同样要举行敬鼓仪式，将鼓埋好，
这样鼓才不会跑走。
砍牛送葬的前一天，要打铜鼓为死者“开路”，使更多的人听到鼓声，
自动前来参加葬礼。
砍牛送葬，在白裤瑶的心目中是尊重和孝敬老人。他们认为牛是前辈创
业的结晶，应该与前辈结伴同行。砍牛时，四方亲友都前来参加这个庄严的
仪式。
砍牛前，先理好一很约2 米高的木桩，用竹圈套在木桩上，然后用铁环
拴住牛鼻，以长麻绳系于篾圈外，使牛能绕着木桩转动。砍牛前，死者家属
按男女排着队，每个将手里拿着的谷穗喂牛，拜牛、哭牛。最后，主持砍牛
仪式的巫师，边撒白米，边念先辈祖宗的功德，死者的经历和后人对死者的
怀念等。念完，砍牛手从舅爷手中接过砍牛刀挥刀砍牛，把牛捆倒后便接牛
血倒入预备好的酒中，再用竹筒装上牛血酒，敬鼓手、敬亲友、敬众人。
砍牛一结束，便进入第二个祭祀仪式，打铜鼓、跳猴鼓舞。这个仪式把
葬礼引向了另一个高潮。敲鼓前要先祭鼓，主鼓手把鼓放在铜鼓围起的场中
央