释迦牟尼生命历险记- 第7部分

　　
　　它们在欲界宇宙所有还有男女情欲的任何时空里，都是随心所欲、予夺予取的最高级自在者。
　　
　　它们拥有巨大福报所带来的变化质能的本能功能，但往往不见得就有相对应的大智慧来规范它们的行为，因此它们就像人类中拥有巨大权力的人，一个不小心就可能做出对下界、对次元时空伤害巨大、无法挽回的坏事，而在命终后得到极重的恶报。
　　
　　活着的时候以大能力破坏弱小，未来的生命就必须以万倍代价偿还，就像种下肥沃田里的一粒恶种子，未来可能长出许许多多让人意想不到的恶果。
　　
　　在这样一个自在无碍的世界里，公民们生来就具有观察因果的能力，了知宿命。一般来说，大家总是尽已所能来行善，帮助宇宙各个角落。但所谓“身怀利器，必起杀心”，这里实在是太自由、太幸福了，快乐的极致诱惑无处不在，在这么长的寿命里，难免犯下过错。
　　
　　喜见在天界已经上千亿年了，并没有象一般庸俗天神总是掉下去。但他还没有得到佛陀的伟大知识体系，对于神灵傲慢无明背后的深刻空性，他是不了解的。那么这就免不了对治傲慢时，对傲慢本身的记忆越来越深刻，落在“有”里，种子最终是要发芽的，是无法将自我的意识“转识成智”（将显、潜意识转化成佛菩萨的大智慧）的。
　　
　　在这漫长的一生中，他对自己的谦卑越来越自我感觉良好，对他人的傲慢也滋长着看不惯，或明显或潜在地想“治上一治”，以此缘由，喜见命终之后，投生到了欲界魔天的国度。
　　
　　魔王的郁闷

　　欲界魔天的国度十足是一个不折不扣的犯罪天堂，这里所有的智慧型犯罪都会被赞扬，所有智慧型犯罪的成功案例，在这里都会像人间宝贵的精神遗产一般，被仔细保存、代代研究。
　　
　　与其说这里是智慧型犯罪，不如说是强大的宇宙能量运用能力与高度发达的智力结合的宇宙型犯罪。
　　
　　整个宇宙里，除了无形无色的时空，这里的公民无法作怪之外，其他任何行善的地区，没有它们不到的地方。多少次当各界生灵打算弃恶向善时，总是出现这样那样的干扰，就是入了门也寸步难行。这是什么原因呢？就是这些到处横行，专门障碍行善者的欲界天魔或其下属干的。
　　
　　在这欲界魔天的国度里，众魔之王是一个后来又企图障碍本师释迦牟尼佛的大魔王波旬。
　　
　　波旬和它的人民如同我们人类中那些以合法掩其非法的高级政治流氓，它们从来不屑于做一些鸡鸣狗盗的小犯罪，它们只对于达到一定水平的罪行有兴趣。
　　
　　它们每天盘点着到处破坏善行的成绩，个个面挂着满面得意，露出邪气饱满的笑容；互相比较著：
　　
　　让那些不要女人的人，陷在女人堆中；让要女人的人从来要不到女人——多么有趣的场景！
　　
　　让那些想要征服愤怒的人，被自己的怒火自焚自毁；
　　
　　让那些想要得到智慧的人，却陷进自己的知识里，被无知愚昧折磨着；
　　
　　至于那些本性愚痴的人，被波旬的下属弄得个个玩命追求肉体的快乐，造下更多的无知恶行，命终陷身恶道时，大家拍手称快。
　　
　　那个喜见想要突破傲慢？你看看，就连这位被称誉为“欲界谦卑第一人”的人，我们也能让他产生这样有趣的想法：“谁能够像我这么谦虚呢？”
　　
　　让那些不起疑心的人愚痴地相信着自己认为的“正确见解”；让那些起了疑心的人用傲慢和小人之心怀疑真正的智慧——哈，这个宇宙、这些生灵真他妈好玩！
　　
　　无始无明（生命的起点是没有的，这一根本无明也没有起始点）的这个“我”的意识只要存在，元首波旬和它的子民就有大展抱负的机会。
　　
　　可是由于波旬和它的子民们对于宇宙生灵认清“无我之我”至关重要——没有它们的捣乱，有我的迷障就会一层层履盖所有生灵的心智——所以佛教又承认佛菩萨是由魔来成全的，不磨不成佛。
　　
　　当然对于还没有实力与波旬它们抗衡的生灵来说，它们是极端危险的。佛陀后来总结说：“当亲近善知识，莫近恶知识。”
　　
　　欲界天魔的整个社会结构，就是“恶知识”三个字就包括了一切。众公民努力地将各时空的生灵“弃善向恶”，传播着糟糕的知识体系，毁坏着所有圣贤的正知正见。
　　
　　当然有时候它们也会碰上大能力、大勇气的生灵，坏心办了好事，反而成全了对方。
　　
　　投生到这欲界宇宙的这艘贼船上，喜见享受着和他化自在天一样水准的天堂级生活，为他配套的是宇宙能量超级转换的犯罪服务系统。这里的每个人都有和他化自在天神们一样的对生命意识的深刻知识和干扰能力，其超级能力绝不是我们人类的超级特工或者游侠所能相比的。
　　
　　疑起宿命的喜见，在这里非但毫无自豪自傲的感觉，每天只有惭愧再惭愧，这种坏人善根的超级、完美的犯罪资源和能力，他看清了只有那些完全无惧因果业报的愚者，才恣意享用，毫不考虑未来将付出些什么样的代价。
　　
　　元首波旬听说自己的国民里居然出生了这么一个“异己”分子，不禁怒不可遏。他亲自下令运用各种办法来让他活得“和众人一样”。喜见在这里被贯以“异己分子”的罪名，饱受折磨和考验。
　　
　　喜见就这样熬过了他在魔界漫长的一生。就像日后波旬不能打败佛陀一样，这一次波旬对喜见也是无可奈何。
　　
　　在与波旬及其他同胞的斗智斗勇中，喜见被“成全”和锻炼出了远超欲界的禅定力量，所以他死后正式出离了欲界，升到以禅定力量形成、有形却无情欲的色界天。
　　
　　我们终于陪着佛陀的前身——喜见菩萨经历完了他漫长坎坷的欲界轮回生命，我和亲爱的读者朋友一样，都觉得很有必要喘口气，先歇一歇。
　　
　　后面的章节，我将论述色界宇宙及生命的形态。这一部分的内容对我们人类来说太过匪夷所思，请佛陀加持，请亲爱的读者展开想象力的翅膀，让我们共同来进行宇宙和生命之旅吧。
　　　　
　　纯精神性的生命自由吗
　　
　　色界宇宙是由远比欲界更精细的基本粒子（我们人类对此时至今日尚且所知甚少，只能笼统地称之为“暗物质”）构成。这一宇宙存在的生灵，在佛教中被看成是光的生命，它们也是纯能量态的身体，但比欲界还要纯粹和细微。
　　
　　色界的所有公民都是靠禅来维持生命的，不象欲界，不论是人还是神都得靠食物来维持生命。
　　
　　欲界主要的特性是色、声、香、味、触，都是人的感觉，直接连着物欲。不管是天也好人也好，都有这特性。佛教特别叫“欲界”的意思，是指这里以性爱为特征的生命。
　　
　　欲界基本上是个雌雄异体的生命运作体系，色界则是雌雄同体的生命体系，在这个世界里，人人都具备互补互衡的男女性格，因此，他们不假外求，长住禅定内自平衡。
　　
　　色界宇宙时空分四层，因为这里主要靠禅来维持生命，不饮水，不吃食品，所以称为四禅天。生灵们的智力、寿数是欲界无法相比的。按其板块国度划分，又分为色界十七重天。色界天神的寿命则是以劫来计算的：
　　
　　初禅三天：
　　
　　梵众天，寿命半中劫（约11，280，000万年）；
　　
　　梵辅天，寿命一中劫（约22，580，000万年）；
　　
　　大梵天，寿命一中劫半（约33，860，000万年）；
　　
　　二禅三天：
　　
　　少光天，寿命二大劫（约903，200，000万年）；
　　
　　无量光天，寿命4大劫（约1，806，400，000万年）；
　　
　　光音天，寿命8大劫（约3，612，800，000万年）；
　　
　　三禅三天：
　　
　　少劫天，寿命16大劫（约7，225，600，000万年）；
　　
　　无量尽天，寿命32大劫（约14，451，200，000万年）；
　　
　　遍尽天，寿命64大劫（约28，902，400，000万年）；
　　
　　四禅九天：
　　
　　无云天，寿命125大劫（约56，450，000，000万年）；
　　
　　福生天，寿命250大劫（约112，900，000，000万年）；
　　
　　广果天，寿命500大劫（约225，800，000，000万年）；
　　
　　无想天，寿命500大劫（约225，800，000，000万年）；
　　
　　无烦天，寿命1000大劫（约451，600，000，000万年）；
　　
　　无热天，寿命2000大劫（约903，200，000，000万年）；
　　
　　善见天，寿命4000大劫（约1，806，400，000，000万年）；
　　
　　善现天，寿命8000大劫（约3，612，800，000，000万年）
　　
　　色究竟天，寿命16000大劫（约7，225，600，000，000万年）。
　　
　　佛经中说“欲界无禅”。我们人类一般所修行的禅是相当低的，无法和四禅天相比。因为欲界人们的欲望太多，真正禅的境界是无欲的。
　　
　　一般而言，色界天人很少会来到欲界或是人间，它们不太管人间的事，因为人间对他们而言实在太狭窄、太臭秽了，他们受不了。我们觉得很香的东西，他们感觉已经是恶臭得不得了，何况这世间对我们人而言已是充满着脏乱！
　　
　　所以色界天人常常安住于定境当中，身心恒定。
　　
　　初禅的大梵天主，对娑婆宇宙贡献很大。他修有慈、悲、喜、舍四无量心，他的禅仍处在有觉有观的境界，甚至会到初禅和二禅的中间定：无觉有观的境界中，所以便生起大我慢，以为这世界是他所建立创造的，下面的众生都是他的子民，需要去爱护他们、管理他们。因为下层时空的生命无法了解上层，所以他也无法了解他之上仍有二禅，因此以自身为宇宙的第一人。
　　
　　到二禅天的时候，娑婆宇宙生命形态在这里发生了根本性的进化改变。二禅天神们的整个神经传递系统产生了根本性的革命，此时不像我们欲界生灵，不管是物质肉体还是能量身躯，都还有中枢神经与外周神经系统的分立，他们是全体神经整个来感受，不需要分立，这时候他们的禅定境界叫做默然定。默然，也就是任何的语言系统在这里并不需要了。
　　
　　为什么初禅天的大梵天主与我们人类还有那么强烈的关系？因为他和他的梵辅众公民们还有语言系统存在。二禅天以上的天神都是在禅定状态，很少有语言系统来与人类相对应。
　　
　　娑婆宇宙的语言系统大概可分为外在、内在，外在是指用口出声，内在是自己心念的对话。我们讲话之前是不是要先跟自己沟通一下？但是在二禅以上，外在语言不需要了，连内在语言也不需要。
　　
　　初禅天天禅的禅在佛教叫做“有觉有观三摩地”。“觉”指的是外周神经，“观”是来自中枢神经。初禅到二禅之间有一个大梵天王的定境，叫做“无觉有观三摩地”。没有觉，也就是不必外周神经的作用，是从中枢神经产生力量。在二禅是觉、观都消灭，叫做默然定，二禅、三禅都是这样。
　　
　　到了四禅产生了很大的变化，当人类真正进入了四禅定的时候，整个世界都会变成类似透明的能量世界——就象色界宇宙一样。
　　
　　在四禅天，由天神们的禅定力量构成的色界宇宙，全都是透明而没有任何东西，这时候的境界还有时间、空间吗？有，但这时宇宙的精神体性质很明显，而且此宇宙还有能量粒子的本质，只是粒子的旋转、相互作用等没有发生而已，均匀地遍布于时空中。所以当四禅天神于它的禅定中转而修行十遍一切处观时（一种禅定的修行法门），例如修蓝色的一切处观，当他坐观蓝色遍处一切时，在他的境界里整个色界宇宙都会变成蓝一色的净色。由于四禅的粒子是极细微的，所以佛教称为净色。因此，即使到了四禅，宇宙还是时、空、心识、能的组合，只是比较细微。
　　
　　佛教对于物质和能量是怎么来区别的呢？在2500年前的印度，佛陀无法运用现代科学的名词体系来说明——那样的话，别的人没有人能听得懂。
　　
　　佛教将物质现象称之为色法，色法里面有“可见可对色”，平常我们见到的都是属于可见可对色。还有“不可见可对色”，这好比是细菌，因为我们现在看不到细菌，但在显微镜下可以看到。这两种是我们人类目前比较了解的物质现象了。
　　
　　还有一种是“不可见无对色”，这个比较麻烦了，大约勉强可以用“场”来形容一下。我们也可以将其认作是“能”。这个往下演化会引发出整个宇宙的物质现象，形成元素，形成佛教所说的地、水、火、风等四大。
　　
　　对色界的宇宙和生命，我们现在有了一个大致的了解。我也不打算在这一部分就将我们地球人类的生命起源加以陈述，而是把它放到喜见在二禅天的生命历程中加以具体说明。以下，让我们看看喜见的亲身经历是什么样的感受。
　　
　　初禅天的人长什么样
　　
　　生在色界四重天国中的第一重天国——初禅天（由修得色界初禅相应定力者投生的天国）。身为初禅天的新人，喜见并没有闲着，成年不久它就到处找寻生死重症断根的办法何在。
　　
　　几经探访，喜见很失望。原来这里只是透过深刻而有力的禅定力，使所有的欲念种子意识都潜藏了起来，要找到病根反而更加的不容易了。
　　
　　色界初禅天的社会，把生灵们长幼尊卑的秩序进化到了最高境界。这里的天神，个个恒常浸润在禅定的喜悦中，禅定的喜悦就是它们的食物，如同我们人类的呼吸一样自然而然。在禅悦中，它们任何时候都在享用内外身心、各种感官的极其稳定的喜乐感觉。由于是禅定的力量所形成的身心，它们不再需要嘴巴和鼻子，