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8、有一年夏季，东乡汪百户与柏杨岭的群众为争一些土地而引起了难以解除的纠纷，双方数百名群众个个准备着打架的姿势。在他们双方将要起身迎战的这关键时刻，有人及时去给大马太爷报信，并求救大马太爷解围。大马太爷立刻升手做了个笃啊，霎时，一场过雨倾盆倒下，冲散了双方群众，消除了双方的怨恨，避免了不堪设想的恶战。之后，他们双方化干戈为玉帛，和好如初，互相来往。
9、有一天晚上，一个小偷潜入大马太爷家，偷走了一个饭锅。四师傅奶奶去灶库里时，发现时用的锅不见了，然后她给大马太爷说：“阿大，我们的锅不见了，是不是别人偷走了”，大马太爷说：“等一会吧，他用罢是送着来里，因为他偷锅是没有办法着里，不然的话，他不偷我们的锅”，过了一会，那偷锅的人把锅原送回来了。大马太爷问他：“你把我们的锅用罢了吗？”，那人当时觉得很不好意思，低着头说：“阿爷，我已经用罢了，原给你送着来了”。
10、有一个人他因生活逼迫而犯了罪，然后衙门的捕头得知此案后，立即派人去捉拿罪犯。罪犯闻声后在逃，捕头们紧追不舍，十分危机。在这危机关头，那罪犯正巧在路上遇见了大马太爷，便哀声求饶：“阿爷啊，你赶快想办法把我救一下吧，后面捕头在捉拿我”，大马太爷问：“你犯法了吗？”，他说是犯了点法。大马太爷说：“你以后不再犯法的话，我可以救你，不然我不管你”，那人说：“我一定改邪归正，今后再也不犯法了”。大马太爷答应他并命他赶紧到那沟里避一避，等他们走后你再回家，就没事了”。那人立刻躲到附近的一个沟里，大马太爷当时做了个笃啊，突然在那沟里雾气腾腾，伸手不见五指。当追捕者赶来时，到处没有找见他的踪影。就这样那罪犯化险为夷，转危为安，从此他遵奉大马太爷的话，成了行善干好的人。
11、有一年冬季，达板康家的康组伯日突然得一惊奇之梦，他梦见两处光彩夺目，闪闪发光的拱北，其中一个里面没有拱子，同时还梦见了许多令人不可思议的情景。他被那令人惊奇的梦境惊醒后，急忙净脚向红泥滩跑去，可是那天晚上下了一场大雪，他不顾寒冷，直奔红泥滩大马太爷家。达板离红泥滩约有五公里之遥，他一口气跑到大马太爷家。当他进门时大马太爷正准备做班达，大马太爷已预知他去的原因，于是就给他说：“赶紧上炕焐一会，我去做班达，然后我们再说”。大马太爷做罢班达后，便叫康组伯日，康组伯日向大马太爷陈述了他的梦境。然后他问：“那个闪闪发光的拱北是谁的？”，大马太爷说：“那个拱北是胡子太爷的拱北”，那里面空荡荡的那个拱北又是谁的？”，大马太爷说：“那个拱北是惟独我的，因为我还活着里”。………。此梦笈现由胡门世家保存。
后来，德高望重，耄耋之年的大马太爷身患重病，然后他在临终前先后将祈雨之术的册子交给其三子伊黑俩苏。将《正本大仙体》及一些亲笔秘籍交给其四子艾布伯克瑞（rei）。事后不久，大马太爷于同治十一年戊申年（1872年7月3日）五月（伊历四月）廿八星期三归真在八户清真寺，享年八十六岁。然后众家族人等及一些哲麻提，以及广大胡门教徒，尤其八户的朵斯达尼争先恐后地把他抬到太子寺拱北里，大家以沉痛哀悼，深情缅怀的心情绵绵不断地瞻仰了他的尊贵遗容，十里长叹，万人恸哭，先贤隐光，痛忆教诲，音容宛在，身发真香，芬芳四溢。然后举行转古兰经、站直纳泽等丧葬的各项仪式后，把他安葬在太子寺拱北西侧。然后众家族及广大胡门朵斯达尼聚念了大马太爷的三“七”，同时也聚念了胡子太爷归真六十三周年纪念日。后来八户的朵斯达尼出资的基础上，大家筹资为他修建了一层式的拱北（八卦）。后来，他的四子艾布伯克瑞（rei）和五太爷·马成良的一个孙子先后也跟他睡在一个八卦里，众徒称其为“西八卦”。一九五六年期间，发现大马太爷的拱北稍微向东北角偏斜了，于是拱北的一些大人和老人家们决定重修里。为此，时任宁定县城内北街清真寺开学八爷·马福良于腊月初三给兰州阿干镇的一些胡门朵斯达尼捎口信，让他们举个乜提，出些水泥。然后在众朵斯达尼的共同努力和支持下，把大马太爷的八卦重修好了。大马太爷的八卦如此偏斜，是意味着他想回老家红泥滩去安息。至于后来，在十年动乱期间；于一九六八年戊申年（7月20日）六月（伊历五月）廿五星期六晚上，由奴尔玛尼·马世明老人家出头带领几个家族及部分教徒连夜将其金骨搬迁到红泥滩，于是他当时无主见，及时去请教洒吉给·马国忠阿爷，他说赶紧背着赤岗落落（白山）背后去安葬。八○年庚申年初期，其后代及一些朵斯达尼把埋葬在赤岗落落（白山）背后的一些太爷，即大马太爷及其四子、沙登二爷、三爷及其长子和孙子、五爷、七爷、八爷及其长子和三子等原搬迁到红泥滩拱北里。经过背巷时，在洒吉给阿爷的门前停留了一会，以便让恭候的一些后代及一些朵斯达尼沾吉。一九八八年戊辰年初，广大教徒又筹资给他修建了两层式的拱北（八卦）。当众教徒为筑建拱北的围墙而发愁时，次日凌晨，拱北附近一处白土山崖落了下来，并落到拱北跟前。大家立刻筑起了围墙。不久，距拱北约有一里之地处，从山顶上滚下一块约有四、五吨的绿色大石头，很奇怪，那石头正巧停在公路边，其色鲜绿润泽。此时，来往行者赞誉大马太爷品德高尚，即其学术、道德、修养等达到登峰造极的境界，并非凡人，他已达到圣贤之境界。广大教徒为大马太爷的显迹触景生情，心中不禁激动万分，说：“大马太爷把筑墙的土和打拱子的石头都送着来了，这就是他无常之后所显的克挼（ra）默提”，因为大马太爷是明显的卧力，所以他的克挼（ra）默提很多。大马太爷有四子一女：哈里木、优奴斯、伊黑俩苏、艾布伯克瑞（rei）·马万胜，其女叫纳孜热，后出嫁于上黑石山村。
五、承袭传授意相投
第四辈教主艾布伯克瑞（rei）·马万胜生于道光十年丙寅年（1830年），（这年有个闰八月，正月是斋月），由于他自小多半跟随父亲到处转朵斯达尼，未曾长时间去投师求学念经，只是在本村清真寺求学期间，念了些古兰经，懂得了伊斯兰教的基本常识。可是父亲很疼爱他，并惯称他“四娃儿”，后来教众才称他“四师傅太爷”。有时候，有些老人们跟他开玩笑着说：“哎四娃儿，你的阿大把你不心疼，人家把老三供帮成了大阿訇，到处开学、当老人家着哩”。后来四师傅太爷突然把那些老人们所说的话告诉给了父亲，父亲听后笑着说：“我的四娃儿啊，那是人家们给你开玩笑的话，不过你不要再听他们的话，我把你不亏给”。后来大马太爷临终前把《正本大仙体》及一些亲笔秘籍交给了他，并嘱咐他：“这是你太爷亲手交给我的《正本大仙体》和这些亲笔，这上面都是先人的传授，你要保存好，要疼顾朵斯达尼，传授教门”。四师傅太爷没有念多的尔林，他平时擅长于世代相传的家学，善于问习先人的传授，所以对传授的机密却非常精通，也很精明，于是他在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼活动。
三师傅太爷、四师傅太爷等分别去南乡一带传教转朵斯达尼时由胎里会太爷、七阿訇太爷等分别陪同，而胎里会太爷、七阿訇太爷等去东乡一带传教转朵斯达尼时由三师傅太爷、四师傅太爷分别陪同。与此同时，他们分别领着自己的后人在东乡、南乡等一带传教转朵斯达尼，那么，三师傅太爷和四师傅太爷在东乡、南乡等一带从事传教转朵斯达尼期间，时而带领这个后人，时而带领那个后人，其中他带领他的孙子玛尔大师傅次数较多。那时，玛尔大师傅也有十来岁近二十岁左右。
有一次，他骑马去唐汪上车门转朵斯达尼，并在唐家一带转了许多家。然后他正要准备返回家里时，居住上车门的“盖成”老汉得知四师傅太爷来唐汪的消息后，他提前从唐汪沙沟集市上买了一只红公鸡，喂了廿一天，准备请四师傅太爷。四师傅太爷在唐家一带转了十几家朵斯达尼，准备回家的时候，盖成老汉去请四师傅太爷在他家也念个苏热，四师傅太爷只好答应去他家念诵。四师傅太爷和随从刚进门时，盖成老汉的那只红公鸡突然暴病而死。盖成老汉当时不知其因，就发火质问老奶奶，其实其老奶奶也确实不知道什么原因。这时一家人手忙脚乱地想再去找买鸡时，被四师傅太爷发现后挡住他了，说“炒个鸡蛋菜就行了，你这只鸡曾经啄食了哈挼（ra）木的血，它暴死着好了”。然后他说：“阿爷啊！我已经喂了它二十天了”，四师傅太爷认真地给他说：“就你喂一个月，那它里面的染污不会消失的”，这时他只好叫老奶奶炒了个鸡蛋菜，四师傅太爷念诵完毕后尝了他的鸡蛋菜。然后四师傅太爷离开他家了，那时已是吉格日以后了，当四师傅太爷骑马行至“啊拉丑”豁豁时，已经日落西山了，这时突然几个穆斯林亡灵显现在他眼前，并阻拦他宁要给他们做个受要笃啊。四师傅太爷无奈，只好下马给他们做了受要笃啊，然后他们突然就不见了。四师傅太爷又骑马走开了，到家里是已是伙弗旦时候了。后来，盖成老汉由冰桥去河东，特意向卖鸡的汉民查问原因，那汉民说很可能有此事吧。盖成老汉这才心里塌实了些，他回家后把那红公鸡暴死的原因告诉了家里人。
民国元年壬子年（1912年）夏季，四师傅太爷临终前给他最钟爱的长孙玛尔大师傅·马国仓（人称玛尔阿爷，时年廿七岁）念了一纳白的讨白，并将世代相传的《正本大仙体》交给了他。由于当时年仅二十岁的玛尔大师傅为人忠厚耿直，中正无私，胸襟恢廓，且赋有忍性，忠于教门，故得到爷爷的器重和疼爱。（8月6日）六月（伊历八月）廿四星期二因病归真，享年八十二岁。众家族及其一些哲麻提，以及广大胡门朵斯达尼等人以沉痛的心情缅怀不断地瞻仰了他的尊贵遗容，十里长滩，万人恸哭，先贤隐光，痛忆教诲，音容宛在。经举行转古兰经、站直纳泽等丧葬的一些仪式后把他安葬在红泥滩拱北里，然后众家族及广大胡门朵斯达尼同时聚念了胡子太爷归真一百○三周年纪念日。后来，宗教开放之际，众家族及一些朵斯达尼把他和大马太爷等人从红泥滩白山背后搬迁到拱北里，把他父子安葬在一起。他的妇人是唐汪汪氏老麻爷的姐姐，生有八子：耶哈亚（人称雅黑果）、胡塞尼（人称沙登二师傅或二爷）、奴尔麻尼？马福元（人称尕奴三师傅，又称瘸三师傅或三爷）、伊斯麻尔力（人称四师傅）、阿布东·热哈麻尼（人称五师傅）、伊得瑞（rei）斯·马福祥（人称六爷）、哈三·马福仓（人称七爷）、艾米尼·马福良（人称八爷）。
四师傅太爷无常之后，他的几个后人轮流记想着他的每一个“七”。其中他的老三、老六和老八自小投师求学，诣前请教，钻研学习，穿衣成才，掌握了伊斯兰教的经籍知识，对世代相传的家学也十分通达、精明。四师傅太爷的六子伊迪瑞（rei）斯·马福祥（人称六爷，时年39岁）聚念其父亲的七“七”的时候，他请了沙登二爷（时年51岁）、三爷（时年48岁）、七爷（时年36岁）、八爷（时年33岁），以及家族人等和一些朵斯达尼。一切念诵完毕后，三爷之长子玛尔老人家和六爷之长子海城老人家忙碌着为大家端盘倒茶。然后人们喝罢走后，二爷、三爷、六爷、七爷、八爷他们坐在炕上谈笑风生，探究教门，会通传授。而玛尔老人家和海城老人家在旁侧耳细听，他们弟兄五人又说又笑，说了不少妙语如珠的话。并且会通传好先人的教门，调养好朵斯达尼，对先人的尼斯伯提不要增减，以免日后发生误解。最后他们弟兄五人及两个侄子一同赞圣拿手着约会了，以此表示言行一致地紧随先人胡子太爷的光明路线。此后，他们弟兄五人等隔十天半月从东乡、南乡一带转朵斯达尼回来是就会同着一遍。因此，在先人的传授和口唤（教权）方面都没有出现你争我夺，你无我有的现象。在这个时候，他们弟兄五人合资购置了今红泥滩拱北地方。
六、 承前启后导众徒
第五辈教主马福元·奴尔麻尼（简称尕奴三师傅，教称三师傅太爷）生于同治三年庚子年（1864年），他自小投师求学，诣前请教，博古通今，学识丰富，理学精湛，学无所遗；并且为人忠厚老实，中正无私，胸襟恢廓。为此，其六弟、七弟和八弟等隔十天半月来看望他，并且和他叙叙旧和探讨先人的家学，所以他们都很尊重其三哥。他在东乡、南乡一带从事开学、传教转朵斯达尼活动。约民国十年辛酉年（1921年）左右，出任唐汪唐家清真寺开学多年。民国中期（1930）左右，出任东乡卧洸，柴子洸等清真寺教长多年。期间，他对朵斯达尼授道时说：“把柴当成柴，把炭当成炭，把火当成火，如果在火炉里边燃烧起来的时候，所燃之火确实一个”，他还说：“水是水，器皿是器皿，水装在器皿里边的时候，水的颜色是器皿的颜色，水和器皿在颜色里边为一，但本质不为一，水指点的是穆民的入嘿·一咋（zua）菲，器皿指点的是穆民的凡体的入嘿，是接光的物儿”。民国廿二、三年（1933…1934）又出任东乡布塄沟清真寺开学，历时数年。期间，在兰州开学的马英祥阿訇曾经十几岁的时候在他手下念经当满拉。后来三师傅太太于民国廿二年壬申年（1934年2月8日）腊月（伊历十月）廿五星期四因病无常，安葬在红泥滩拱北里。过了十来年，三师傅太爷于民国三十四年乙酉年（1945年）患病期间，给次子说：洒