任以撒-系统神学(唐崇荣推荐)- 第24部分

二、祭司的职位
A、圣经对于祭司之概念
　　　　祭司的地位，与先知的地位恰巧相反。　祭司的身分是在神面前作人的代表。　但祭司也是为神所派选的（来五：　4）。　他的职务是代替罪人，办理属灵之事，如献奉祭物，替人代求；　为他们祝福（来五：　1；　3；　　利一：　5；　四：　14－21；　民六：　23－27）。　
　　　　祭司职分之正式设立，是始于摩西的时候。神派选亚伦和他的子孙为以色列民的祭司，世世相传（出廿八：　1；　3；　利八：　1）；　又指定利未的支派协助祭司的工作（民三：　6－9）。　利未记详细陈述祭司的责任和献祭的条例，包括流血的赎罪祭，赎愆祭，燔祭和平安祭等。
　　　　此外，祭司并须每天二次奉烧馨香（出卅：　1，9；　参利十六：　12－13），象征向天的祈求。最后，亚伦以大祭司的身分，为神的百姓祝福（利九：　22）。

B、基督履行祭司之职务
　　　　①基督是大祭司。关于基督担负祭司之职，在诗篇中已有预述（诗一一○：　4；　来五：　6）。希伯来书著者称基督为「慈悲的大祭司」（二：　17；　参三：　1；　四：　15），是按照至高神的永远祭司，麦基洗德的等次而封立的（七：　1），不如亚伦的等次，必须因死亡而时常更换（七：　23－24）。
　　　　基督为罪人供献挽回祭，使他们得救，并与神和好（来二：　17；　五：　9；　十：　22；　林后五：　l8，21）。他又以大祭司的身分，进入至圣所，为信徒代求（来六：　20；　九：　24；　七：　25；　约十七：　9，20；　罗八：　34），并代他们保存天上的产业（彼前一：　4）。
　　　　②基督是赎罪祭。基督不但是我们的大祭司，他也是作我们赎罪的祭物。他是神的羔羊，用他自己的宝血，作为祭物献上，成就了赎罪之工（约一：　29；　来九：　12，26；　十：　12）。保罗和彼得也见证耶稣为赎罪的羔羊（彼前一：　19；　林前五：　7）。

C、基督祭司之职的特点
　　　　基督之祭司的职分，并他所献上的祭物，虽是依照旧约时代神所设置之礼仪，然而在品质上却有几点显著的不同。
　　　　①祭司身分之不同。
　　　　第一，亚伦和他的后裔，如常人一般，在世之寿命有限，因此需要代代更换，不能持久。而基督则不受死的威胁和捆绑；　他从死里复活，作永远的大祭司（来七：　23，25）。
　　　　第二，旧约的祭司，虽受委派而被分别为圣，但按本性而言，仍是罪人，因此必须常为他们自己的罪献祭（来七：　27）。而且大祭司也只能一年一次进入至圣所（利十六：　32－　34）。但基督乃是神的圣者，本性不沾罪污，故不需为自己赎罪（来七：　26－27）。而且当他成就了赎罪之工后，就直接进入至圣所，永远存留在至圣所（来八：　1－2；　九：　24）。
　　　　第三，旧约的大祭司，由于本身是罪人，不能始终正确地引领罪人归向神，有时反而敌挡神的旨意（可十一：　18；　太廿七：　1；　参徒四：　6，18；　廿三：　2－3）。但基督却为我们经受各样的试探，带领我们到神面前；　他能体恤我们的软弱，并继续为我们代求（来二：　10，18；　四：　15；　七：　25）。
　　　②祭物品质之不同。
　　　　第一，旧约的祭司，必须天天为罪献上祭物，象征罪的继续存在，及祭物的微弱，因为动物的血并无内在之价值，只具象征之性质（来七：　27；　十：　3，11）。但基督只一次为罪人献上赎罪之祭，就能永远拯救了信他名的人（来十：　10，12，14）。
　　　　第二，旧约的祭物只具部分性的象征效用。某种祭物只是为某类罪孽，如赎罪祭和赎愆祭不同。但基督献上的祭物，却是代赎一切的罪污，叫凡信他的人，罪孽完全得到赦免（罗八：　1，3；　来十：　14）。
　　　　第三，动物被选作赎罪祭物，完全是被动的，并非它们自愿代人担罪。它们也不了解罪的意义或赎罪的意义。但基督的祭却是包括被动和主动方面。被动方面是指天父的旨意和罪人的恶行（赛五十三：　7，10；　徒二：　23）。然而，基督不似旧约之羊，无知无觉，而是自愿为罪人牺牲。世上的爱莫过于朋友代人舍命了（约十：　18；　十五：　l3；　来十：　7，10）。如保罗所说：　「基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物，和祭物，献与神」（弗五：　2）。

三、君王的职位
A、以色列的君王体质
　　　　在旧约的以色列君王，是由神直接拣选的。第一任君王扫罗，是先知撒母耳受到神的晓谕而膏封的（撒上九：　15－17；　十：　1）。后来因扫罗按自己意志行事，违背神的命令，耶和华又吩咐撒母耳膏封大卫作王（撒上十六：　3，12－13）。
　　　　因此，以色列国虽似邻国，采君主政体，实际上乃是神治政体。君王为耶和华所立，在地上代表神执行王权，按他的旨意治国。神治政体也预表弥赛亚的王权（赛九：　6－7）。

B、基督的王权
　　　　基督的王权包括两方面，即恩典的王权和权柄的王权。前者是指基督统治教会之权，而后者则是指基督统治宇宙之权。
　　　　①恩典的王权。恩典的王权是属灵性的，因为教会是一个属灵的团体，其中的会员也是按属灵的资格加入的（约三：　5）。耶稣向彼拉多承认，他是王，但解释说，他的国不似世上的国家和王权（约十八：　36－37）。基督的国不是靠武力之征服或统治，而是用恩典和慈爱来领导（提前五：　1－2；　参约六：　15）。故此，恩典之国的特征是以爱为原则（加五：　21下，22）；　耶稣的登山宝训，详细说明了这特征之运用。
　　　　论到基督与教会的关系，保罗用丈夫与妻子的关系作比喻，说：　基督是教会之首，爱她如同丈夫爱妻子一般（弗五：　22，25；　参启二十一：　2）。基督并教导门徒，应当彼此相爱，如同他爱他们一般（约十三：　34）。信徒如同一个身体的四肢八体，彼此护卫，和谐运行，渐渐长进，连于元首基督（弗四：　15－16；　参林前十二：　26一27）。
　　　　恩典之王权虽是在耶稣复活以后更为显著，但是在他复活之前，即已存在了（约一：　49）。他不但藉真理之宣扬，操施王权，也藉着治病等神迹，证明他的王权（约十八：　37；　可一：　42）。
　　　　如今基督在天上，坐在神的右边，继续执行王权（太十六：　19），并召集信徒，直到教会会员的人数召满（可四：　26，32；　罗十一：　26；　太廿四：　31）。
　　　　②权柄的王权。基督不但是教会之首，他也是宇宙之主。有些解经家误把世界的权势，归诸魔鬼；　认为耶稣只是统治光明方面的世界，而魔鬼则统治黑暗方面的世界。原因是圣经称魔鬼为「这世界的王」（约十四：　30），「鬼王」（可三：　22－23），「空中掌权者的首领（弗二：　2），及「管辖这幽暗世界的恶魔」（弗六：　12；　参路廿二：　53）。　圣经也称属世的人为「魔鬼的儿女」　（约壹三：　10），「悖逆之子」　（弗五：　6），及「属于黑夜和幽暗的」（帖前五：　5）。　
　　　　要正确了解这些经文，我们应当注意两件事。第一；魔鬼的权势是有限度的，不能超越神的旨意。第二；　魔鬼的权势是暂时的，并且渐渐缩小；　直到最后被全部消灭。　
　　　　基督在世传道时，他不但能治病，也能赶鬼（太九：　33；　可五：　2起）；　并且鬼魔见他而惊惧（可一：　23；　27）。耶稣也把赶鬼的权柄，赐与门徒（路九：　1；　十：　17），断言魔鬼的势力受到约制（路十：　18）。　
　　　　耶稣的受难，看似他的失败，实是胜利。所以，在逾越节的前数天，耶稣知道他受难之日已到，却对门徒说：　「这世界的王要被赶出去」（约十二：　31－　　32上十三：　1）。魔鬼暂时的胜利，却是他失败的前奏曲；　而十字架的羞耻，则将变为荣耀（比较约十四：　30与十二：　13；　32）。
　　　　基督的王权，在他复活升天以后，更为显明。他坐在神的右边，等候他的仇敌完全之屈服（诗二：　7；　9；　一一○：　1；　徒五：　31；　来十：　12－　　13）。　他的权柄「　远超过一切执政的，掌权的，今世的，来世的」　权能（弗一：　21）。　最后，他要毁灭魔鬼一切的权势，普遍建立天国；　然后将国度交与天父神（林前十五：　24－26）。　

四、基督三重职位之关系
　　　　如前所述，基督的职位包括三种。　这种分类法；　正式起源于加而文所著的「　基督教要义」　；　其目的是要分析基督在各方面的任务。　但这种分类法并非是要把基督的任务，硬性分成三种独立的职位，因为基督的任务连系于他的身分或位格；　三种职司都是以弥赛亚的身分而执行的。他的位格既不能分裂为三部分，他的职司当然也不能被硬性瓜分为三。　
　　　我们必须注意，基督的三种职司，常常是重叠的。　他有时同时执行先知和祭司之职（路十三：　10－13）；　有时同时实行君王和祭司之职（可一：　34）；　更有时三种职司在同一场合中显明（太十：　7－8）。　
　　旧约的君王；　先知和祭司一般是划分清楚的。　如摩西主要的任务是先知；　亚伦的主要任务是祭司，大卫的主要任务是国君。　虽然，在特殊情形下，他们也担负其它的任务（出四：　15－16；　诗一一0：　2－　　4）。基督却是将这三种职司集合于一身，构成一个中心任务。　故此，若称基督拥有三种职司，还不如称他拥有三重职司，比较妥善。



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第五章　　　基督的赎罪
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　　　赎罪是指基督代替罪人赎偿因罪而致的后果，故此特别与基督在祭司方面的工作有关。　基督之赎罪，可被称为是福音的中心，因为藉此罪人重新与神和好，从黑暗进到光明，从死亡进到永生，并且永不再与神隔离。　

一、　赎罪之由来
　　　　赎罪的本源是出于神的美意，这美意是由于他的慈爱和正义。籍着赎罪的计划和实施，神显明他莫大的恩爱，同时也顾全了他圣洁的公义（赛五十三：　10；　约三：　16；　罗五：　8）。　
　　　　我们应当避免片面的看法，单是强调神的公义和基督的慈爱，好似天父与圣子对罪人有不同的态度和惩罪的办法。　圣父与圣子之旨意绝不可能相左。　赎罪之法是三一真神一致的决定，圣子来到世上，也是要实行天父的旨意。　

二、　赎罪之必要
　　　　赎罪之必要是论到拯救的方式。　神既因爱的策动，决定拯救罪人，他是否可用任何方法来达到此目的呢？十字架的道路是否是惟一可行的道路呢？神既是全能的，又是全权的，他岂不能单单宣布「　一概免罪」　来了给罪的后果吗？为何要经过麻烦而痛苦的十字架道路呢？
　　　　关于神为何用赎罪之法施行拯救，主要的看法有两种。　第一种看法认为这是出于神明智的选择；　第二种看法认为这是根据罪的性质。　

A、明智的选择
　　　　奥古士丁及其他一些神学家声称，神既是全能的，在他没有不能成就之事，则除了赎罪一法以外，必定也有其它可用的方法来拯救罪人。　而神之决定采用的方法，乃是出于他明智的选择。即是说，这是在各种可行之法中，最合宜的方法。　故此，神采用赎罪之法来拯救人，并非必须流血，也不是因为没有其它途径可寻，而完全是由于他智慧的决定。　
　　　　这种论说的本意，是要强调神的权能，不愿限制神的主权和自由。　但是这种论说有两个弱点。第一；　我们不能把神的全能与他其它的特性隔离，而抽象地根据神的全能之特性，来推论拯救之法的由来。　我们也必须顾到神其它的特性，如正义和圣洁。　
　　　　第二；　这种论说实是一种空论，因为在新旧约圣经中，只有提到一种救法，即赎罪之法。我们不应在圣经启示直接教训之外，另用理论来解说神为何采用赎罪之法。　而且；　圣经又清楚指出神采用赎罪之法的理由：　「　若不流血，罪就不得赦免了」（来九：　22）。　

B、罪性的要求
　　　　这种见解认为，神并无必须拯救罪人之义务和责任。他可以待罪人如待堕落的天使；　不予拯救。但他既已决定拯救人；　则只有一条救法能同时满足他的慈爱和正义之特性，即是藉着赎罪之路。　
　　　　①关于神的公义方面。　神在起初就警戒亚当，他若采食禁果，必将陷入死亡。因此，若要拯救罪人脱离死亡的咒诅，必须要有代赎之生命。　耶稣基督即是代赎的生命。　圣洁的神，不能违反他自己的特性，漠视罪恶，用口令将罪恶的罪责和罪污；　一笔勾销。
　　　　②关于神的慈爱方面。　漠视罪恶不但是与神的公义特性相背，也与他的慈爱特性不合。溺爱不是正确的爱。他要罪人知道，犯罪必遭惩罚，须付代价，故此他赐下独生的爱子，耶稣基督，为罪作充分和完全的赎偿。　这是爱的至高表现；　同时也暗示赎罪的必要（罗五：　8；　八：　32）。如果神能用其它方法来拯救罪人，他岂能弃之不用，反倒付上如此高的代价呢？
　　　　　　　　
三、　赎罪之性质
　　　　关于基督赎罪之性质，我们可以从旧约祭物的规则及希伯来书的解释上确定。　根据这些经卷，基督赎罪之性质是在于祭物之贡献。　献祭的主要功用是补偿罪过。祭物是一种替牲品，象征顶替犯罪之人的罪，并因之而使罪人重新与神和好（利十六：　20；　22；　来二：　17）。　旧约的祭物预表基督的牺牲（参「　基督祭司之职」　一段）。　基督顺服神的旨意，为罪人获致救恩。　

A、基督双重之顺服
　　　　基督之顺服，包括遵行律法和受难牺牲两方面。　
　　　　①遵行律法。　基督的一生是以遵守天父的旨意为念。　这一点在他孩童时期，已经显明（路二：　49）。　他领受约翰之洗；　也是基于这个原则（太三：　15）「他强调称，他来到世上，不是要废掉律法，乃是要成全律法（太五：　17）。　他对门徒作证，他常遵守天父的命令，生活在他的爱里（约十五：　10）。　
　　　　基督遵行律法，有三个主要的目的。　第一；　他对神的顺服，表明这是世人应尽的责任。第二；　亚当所失败的，基督来成就。　他的顺服代表并象征一切信他之人的顺服，为