佛陀传- 第16部分

　　　　那是用恬靜、和緩的語眨�所說的。可是，在那些和緩的話語中，加以熟玩時，卻充滿著不肯妥協的儼然態度。對於追隨他而『洠в锌吹椒ǎ�也洠в锌吹轿摇！坏娜耍瑳＇有比這更嚴峻的話語。我們，只是偶爾上寺參拜的人，是否可以稱為佛教徒。但是站在這些話語之前的人，必須斷然地回答『否』。又像我們，不能以偶爾看經的緣故，得以稱為遵行佛道的人。能夠接樱�到這些話語的嚴峻的人，只有立即地回答『不然』此外洠в袆e的。又，我們不能以常常在佛門合掌緣故，而自稱我是佛弟子。因為，他告眨�我們說，縱使我們手執釋尊本人和合衣下裳跟著他走，不能看到法的人也不能看到我。　　

　　　　那麼我們要怎樣做，纔能夠成為真正佛弟子，真正佛教徒？關於它，於這部經的釋尊話語，說如下開：　　

　　　　『又比丘們，設使比丘，雖然住在離我一百由旬（由旬yojana是距離的單位，有三種，大八十里，中六十里，下四十里）的遠處，假如他，不抱激烈欲望、不為欲望而懷抱激情、不懷抱瞋恚、不為邪惡思惟所驅使、不放逸而又能知解，道心堅固，能將他的心止於一境的話，那他就在我的身邊，而我，也在他的附近。原因是什麼？比丘們，因為那個比丘是看到法的，看到法的人也看到佛。』　
　
　　　　這個也同樣，對於我們，也可以說是真正能使我們的心溫暖的話語。我們，於時於處，都距離大師的釋尊很遠。時間已經間隔了兩千幾百年。於處，因為我們緣薄，所以連佛跡之一，我們也洠в邪菀娺^。可是，於這部經，大師卻說：『設使彼此相隔很遠，能看到法的人，就是在我的身邊。』它對於我們，真是使我們喜悅的話語。我們，假使於時於處相隔幾千年、幾千里，如能夠了解大師的教法，能夠隨順大師的教法，師就在我們的附近，『看到法的人，就是看到我，看到我的人，就是看到法。』我們在這裡，應該深深地玩味能使我們內心溫暖的佛教教義。　　

　　　　彈琴的譬喻　又有一個，對於我，每一次想起它時都使我內心溫暖的說法。那是，為叫做守荒堑谋惹鹚�說的，是由恬靜問答所構成的教眨А�
　　
　　　　那是釋尊在摩揭陀國都，王舍城附近鷲峰山時的事。於它附近寒林中，繼續著緊張修行的守荒潜惹穑�現在他的心發生迷惑，那個迷惑，經的話語將它這樣記載：　　

　　　　『我，現在以為我在釋尊弟子們中，是以精進而住的人中之一。雖然如此，我卻一直不能解脫。如這樣的話，我寧可返俗回家裡去好。我的俗家有財寶，我可因那些財寶而過著幸福生活。我寧可捨棄學道，復歸於在俗的生活，受用我的財寶，過著幸福的生活。』　　

　　　　那是因為他過度刻苦精進，反而將道椋�塞。釋尊於成道前的刻苦精進，據傳也有過同樣事情。可是，守荒菂s洠в凶⒁獾剿�，反而以為雖然這樣地刻苦精進，依然不能將道打開，寧可斷念為這個道的沙門，而復歸俗世的好。　　

　　　　釋尊，察知這個熱心的比丘危機。而前往那個寒林，去訪問他，問他的心境。那個比丘，坦率地將一切現狀，他所想的告訴他。那時，釋尊忽然問那個比丘，他在俗世時，所得意的琴彈事。　　

　　　　『守荒牵�我聽說你以前在家時，彈得一手好琴，是嗎？』　　

　　　　守荒翘拱椎卣f：『是。』
　　
　　　　『那麼，守荒牵�你應該知道得很清楚。假如你的琴弦，張的太緊的話，你的琴會發出好音嗎？』　　

　　　　當然，守荒腔卮稹悍瘛灰酝鉀＇有別的。
　　
　　　　『那麼，守荒牵�你的琴弦，如張太鬆的話，怎麼樣呢？能彈得出好音嗎？』　　

　　　　他的回答也同樣，不得不是『否』。
　　
　　　　『守荒牵�那麼，那些琴弦，如張得不緊、不鬆，張得剛剛好的話，怎麼樣呢？你彈它時，是不是能彈得出好音呢？』　　

　　　　守荒腔卮稹菏恰粫r，釋尊將該問答結論，說教如下開：
　　
　　　　『守荒牵�你要知道修道也和彈琴同樣。過度刻苦精進，則你的心弦緊張而不寧靜，精進過緩則傾向於懶怠。所以，守荒牵�你要住於平等精進，守諸根的平等，而取適度的中道纔好。』　　

　　　　依照他的教眨В�守荒峭Ｖ挂酝�的趨於極端的態度。不久，實現了出家的究極目標。他將它，在他自己的『長老偈經』中，敘述如下開：　　

　　　　『如被說示的是直道的話，應往而勿還。要自己鼓勵自己，而成就究竟境地。　　

　　　　我作極端努力時，世間無上的我的師，以彈琴的譬喻，為我將法說示。
　　
　　　　我聽他的話語，樂住於他的教示，為到達於涅槃而行止觀，逮得三明，而成就佛陀教示。』　　

　　　　他的所教，不用說，是中道之教。中道之教，是貫穿著釋尊教說的所有部分而存在的。就哲理來說，是離開有無的兩端，就實邸畞碚f，是不趨於苦樂的兩極，更就修道的實際來說，就是像現在釋尊為守荒钦f的那樣，『守諸根的平等，住於平等精進，而取它適度的中。』　　

　　　　那麼，『守諸根的平等』也好，『住於平等精進』也好，是怎麼樣做呢？關於它，於佛音所造的『清淨道論』（Visud…　dhi…Magga）中，於『諸根平等的行道』睿�下，提出這個守荒潜惹鸬恼f話，作下開說明，將它引用在這裡：　　

　　　　『所謂根平等的行道，是將信等的諸根（指信根、精進根、念根、定根、慧根的五根而說）保持平均狀態。蓋，假如於彼唯信根強，其他的根弱的話，那時，精進根不能作策勵作用，念根不能作顯現作用，定根不能作不散亂作用，慧根不能作知見作用。因此，以觀察法的自性，並用心不使唯信根強，而將它捨斷纔好。巴卡里長老的說話，是這個場合的適例。其次，如唯精進根強的話，信根不能作勝解作用，其他的根也各不能作各各作用。所以必須將那個精進根，用輕安等的修習而將它捨斷。為這個場合的適例，可以舉出守荒情L老的說話。　　

　　　　像這樣，於其他的根也同樣，不可不知道唯有一個根強時，其他的根不能作各各作用。然而，特別在這個場合，可以讚賞的是信與慧的均等及定與精進的均等。蓋，信強而慧弱會陷於迷信，應信而不過分信。又，慧強而信弱，會傾向於奸邪，如因毒藥而起的疾病那樣，是難於治癒的。唯有眨�整二者使均等，適度信所應該信的。　　

　　　　其次，定強而精進弱，因為定有懈怠傾向，會被懈怠所征服。又精進強而定弱，因為精進有掉舉（心高而不能靜）傾向，所以會被掉舉所征服。所以唯有定與精進相適應時，才洠в邢蒽缎傅〉膽n懀АＲ膊挪粫�陷於掉舉。所以，必須使這二者能均等。』　　

　　　　據論書所論，分別得很零碎，亙於煩瑣，雖然無味乾燥，它所說的，於佛道的實邸�也同樣是以『處於中』為重要。釋尊將它，對著面前的那個守荒钦f，能夠到達解脫之道的譬如琴線的張法那樣。可以說滋味很濃的活生生的說法。　　

　　　　老齡已經達於八十　無論如何，釋尊像這樣，很恬靜、很周到的，因各人而以適切的、富於滋味的說法，在迷惑的人類中，不動地確立偉大的、真正的道。他的傳道說法，就歲月來算亙於四十五星霜之長，其間毫不鬆弛。
　　
　　　　可是，無疑地，釋尊也是人。老衰不免，人間無常。於已經達於八十高齡的釋尊，身上深深現出老衰的影子，入滅時間也已迫近。經的話語，記載著他對著面前的阿難所說的一句：　　

　　　　『阿難，我已經衰老。老齡已經達於八十。阿難，譬如，舊車必須革帶幫助纔能轉動，我想我的身體也同樣，要藉革帶幫助纔能走動。』　　

　　　　那些話也同樣，對於我，是很難忘的之一。可是，到了這個末期的這位大師更加策勵他的心繼續說法。而且，那些說法，又是更加一段地卓越而又有著很深銘感。　　

　　　　那麼，我想在下章，誌載那些教法的幾個，來將我的筆擱下。







第十五章　自燈明、法燈明──最後說法──

　　未期記錄　年齡已經八十的釋尊，色身已經變為衰老。原來，這位大師的身體好像並不強健。在幾個說法記錄中，有因『我的背痛，想暫時休息一下。』而使上足的弟子繼續說法。譬如，於『求法經』（中阿含經八八），說『要做法的繼承人，不可做財的繼承人。』後，即用手招舍利弗，『你，為諸比丘，如法說法。我患背痛，今欲小息。』而命他將師的教示繼續廣說。或，於『有學經』（中部經典五三），於蒞臨釋迦族的新會堂開幕典禮，說法到夜晚，他在這裡也訴說背痛，命阿難代他，『為迦毗羅城的釋迦族，使他們成為有學識而順從道的人們，更詳細地說。』我們每一次看到那些經的記錄時，都使我覺得不勝悲愍，同時又使我們覺得好像有在這裡瞻仰到那位大師的現身感覺。
　　
　　　　無論如何，釋尊，以那樣的身體，不撓不倦地，繼續撸�行說法達四十五年。現在，衰老的樣子更加濃厚，使人覺得他的末期之日已經不遠。雖然如此，釋尊卻依然帶著阿難等，再繼續走上最後的撸�行傳道旅途。那個記錄，現在為撸�行經（漢譯中阿含經二─四）和大般涅槃經（南傳長部經典一六）而留傳著。　　

　　　　事實上，撸�行經或大般涅槃經，很明顯地，有很多痕跡可以看出不是從開始就是完整的一部經。稍為注意地閱讀的話，可立即覺得，在幾個地方，前後的連絡很缺緊密。又有若干所說，所提及的顯然是後代事實，。可是，編篡雖然那麼散漫，成為這部經的骨子的卻很明確。那不用說，是為著要將這個無與倫比的人偉大的死，和面對著死所講說最後的說法留給人們的。而這部經所有重大價值和絕大魅力也同樣，存在於他的偉大的死的事實，和他的最後說法的珠玉般的教示，我現在想將那些事實和那些話語，寫在這裡，當做這部傳記的結尾。　　

　　　　最後旅途　最後的說法旅途，從王舍城開始。
　　
　　　　『好，阿難，我們到安巴刺蒂加國去。』
　　
　　　　『是，世尊。』
　　
　　　　而釋尊，離開王舍城，向北踏上旅途。除侍者阿難外，有很多比丘隨從他。從王舍城往安巴刺蒂加國，又經那爛陀往巴吒釐村。而釋尊在所到處，為請求教示的人們說法。那些說法的模樣，據記載經常以類型化加以表現、演述。　　

　　　　『這就是戒。這就是定。這就是慧。如與戒同時修定的話，它的效果很大，它的利益很大。如與定同時修慧的話，它的效果很大，它的利益很大。與慧同時修心，得從諸煩惱解脫。』　　

　　　　所謂巴吒釐村，是現在的巴特那地方，在過去與現在都是恒河中流要衝。釋尊從那裡渡河向北。釋尊在離開這個村時，那個國的大臣，雨勢等為他送行。　
　
　　　　『今天，將世尊所出去的門，起名做瞿曇門，又世尊所過渡的渡頭也起名做瞿曇渡頭。』這樣地記載著以紀念最後別離。又過了那個渡頭後站立在北岸的釋尊，觀看著渡河人們的情形，據記載，他曾說這樣的偈：

　　『世間的人們，能以船茷渡過河，
　　　能捨深處而架橋，
　　　使人們渡河的人，
　　　真正能夠敚Ф扇说娜耍�
　　　這種人叫他做賢者。』

　　　　他的心不用說。是教人們要捨棄這個充滿著苦痛的此岸，前往究竟安穩的彼岸。那麼，要怎麼樣纔能渡過去呢？在這裡不是有經精密地觀察，經精細地組織的這個道嗎？他以他的自信所指點的就是這個教法。　　

　　　　要以自己為依處　渡過恒河往北走的釋尊一行，更往北行，到毘舍離國都附近時，雨期開始。那是濕度與暑氣可怕的季節。釋尊命弟子們，各人找各人所知的人和朋友進入於安居，他自己也在竹林園村避雨安居。可是已經衰老的這位大師的身體，因受不了那種暑氣和長雨，發生疾病。那種苦痛幾乎近於死。
　　
　　　　可是釋尊，卻以他的精神力與他的疾病搏鬥。
　　
　　　　『我，不能在這裡死。因為不面對弟子們留下最後教訓而死，對於我是不適合的。我現在想以正念，忍受這個疾病，而延長我的壽命。』　　

　　　　釋尊那樣地念著，真的能以他的老耗身體克服了疾病。　　

　　　　雨期不久終結，大師克服疾病，坐在為他準備的坐席時，阿難在他的面前伺候他說：　　

　　　　『世尊，您的健康已經恢復。世尊，您很能忍受疾病。世尊病重，身體衰弱時，我覺得四方變為黑暗。可是，我忽然覺得──世尊，在洠в袑�於比丘僧伽有講說，交待以前，您是不會死的，那時，我纔稍為安心。』　　

　　　　面臨著大師的病情危篤，而說四方也因此變為黑暗的阿難心痛，是察之有餘的。可是釋尊，不會對於這個教團洠в腥魏芜z言而入滅的理由，這是為什麼呢？那不用說，是因為他期待釋尊會指名他的後嗣，在大師棄世後任的這個教團指導者。可是，釋尊卻說他們的期待錯铡�，而這樣說：　　

　　　　『阿難，比丘僧伽對於我有什麼期待？我不是已經不分內外地，將法全部講說了嗎？阿難，於如來的教法，是不會將某種部分，做為教師所巴持的秘密奧義而不告訴弟子的。又阿難，假如我，以為「我是比丘們的指導者」或「比丘們是依靠我」的話，我應該向比丘們有所說述。可是我卻不以為我是比丘僧伽指導者，或比丘僧伽是依靠我。所以，我關於比丘僧伽洠в惺颤N可說。　　

　　　　那麼阿難，你們只要以自己為燈明，以自己為依處，不以他人為依處；以法為燈明，以法為依處，勿以其他為依處。　　

　　　　真的阿難，在現在，或在我死後，能以自己為燈明，能以自己為依處，能不以他人為依處，能以法為燈明，能以法為依處，能不以其他為依處，而修行的，阿難，這種人纔是處在我們比丘們中的最高處的人。』　　

　　　　這個說法，我們後世的佛教徒，叫